本文摘要：摘要：當(dāng)文化成為一種集體記憶，故鄉(xiāng)化為一種文學(xué)印象時(shí)，遲子建用她的筆生動(dòng)地記錄了關(guān)于鄂溫克民族的文化記憶，創(chuàng)造了一個(gè)充滿藝術(shù)魅力，極富神秘靈性的異域世界。 遲子建多年的小說(shuō)創(chuàng)作，堅(jiān)持鄉(xiāng)土本位，以溫情的筆觸，全方位立體地呈現(xiàn)了極地神奇秀麗的山
摘要：當(dāng)文化成為一種集體記憶，故鄉(xiāng)化為一種文學(xué)印象時(shí)，遲子建用她的筆生動(dòng)地記錄了關(guān)于鄂溫克民族的文化記憶，創(chuàng)造了一個(gè)充滿藝術(shù)魅力，極富神秘靈性的異域世界。 遲子建多年的小說(shuō)創(chuàng)作，堅(jiān)持鄉(xiāng)土本位，以溫情的筆觸，全方位立體地呈現(xiàn)了“極地”神奇秀麗的山川風(fēng)貌與民族文化，表達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)文化的歸屬與認(rèn)同。 本文以《額爾古納河右岸》為例，展開探索，試圖揭開黑土地文化的神秘面紗，尋找屬于遲子建的故鄉(xiāng)情愫，感受充滿靈性與異域氛圍的原始圖騰與民族文化。
關(guān)鍵詞：遲子建; 《額爾古納河右岸》; 民族文化
作為黑土地的忠誠(chéng)守望者，遲子建執(zhí)著于書寫東北大地，深情而又專注地?cái)懼洃浬钐幍墓枢l(xiāng)。 三十多年來(lái)，她的目光并未逃離東北黑龍江地帶，始終以“極地之女”的身份深情地關(guān)注與記錄著這個(gè)給予她美好記憶的故土。 從《北極村童話》到《額爾古納河右岸》再到《候鳥的勇敢》，遲子建一直致力于展現(xiàn)黑龍江的另類風(fēng)景、特殊群體、民族風(fēng)土，在粗糙荒涼中寫出了溫度與厚度。 在她的筆下為讀者創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的藝術(shù)世界，這是屬于東北漠河的神秘文化，是地域文明的集中展現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化在歷史變遷時(shí)留下的時(shí)代印痕，飽含作者深切依戀與感傷。
民族文化論文投稿刊物：《大連民族大學(xué)學(xué)報(bào)》是綜合性學(xué)術(shù)刊物，《大連民族大學(xué)學(xué)報(bào)》根據(jù)學(xué)校“立足東北，面向全國(guó)，服務(wù)于少數(shù)民族和民族地區(qū)及西部地區(qū)”的辦學(xué)定位，發(fā)揮學(xué)校民族學(xué)科的特色及理工為主的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持為少數(shù)民族、民族地區(qū)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的辦刊宗旨，關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)技術(shù)、教育等相關(guān)問(wèn)題。
遲子建以其細(xì)膩的筆觸，溫暖的情感，描繪了中國(guó)最北民族的風(fēng)情畫卷，以現(xiàn)代文化視角進(jìn)入原始土著文化，完成了對(duì)鄂溫克民族的溫情書寫，表現(xiàn)出的卻是一種哀而不傷的從容與淡定，隨遇而安的平和與超然，流淌出的是一種遼闊無(wú)邊、深邃幽遠(yuǎn)的文化特征。 她的作品風(fēng)格平實(shí)溫暖、神秘詩(shī)意，讀后總讓人心頭一熱，對(duì)那些傳統(tǒng)的民族文化心存眷戀。 2005年《額爾古納河右岸》初現(xiàn)大眾視野，就引起多方關(guān)注，文壇上一時(shí)好評(píng)如潮，遲子建也因此擷取第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。
作為一個(gè)漢籍作家，遲子建是以一個(gè)“外來(lái)者”的身份和眼光去介入和追憶這個(gè)具有悠久歷史的文化群體的，所以她的成功不僅在于作品本身的創(chuàng)作，更在于她以現(xiàn)代文明的視角闖入原生態(tài)文化，既是對(duì)傳統(tǒng)游牧文化的重新審視，又是對(duì)現(xiàn)代文明的理性反思，在一種復(fù)雜的情緒中，將那個(gè)民族真實(shí)地帶到世人面前。 關(guān)于《額爾古納河右岸》，牛玉秋曾說(shuō)過(guò)，“遲子建懷著素有的真摯澄澈的心，進(jìn)入鄂溫克族人的生活世界，以其溫情的抒情方式，詩(shī)意的講述了一個(gè)少數(shù)民族的頑強(qiáng)堅(jiān)守和文化變遷”①。 作品以第一人稱視角展開敘述，通過(guò)一個(gè)年過(guò)九旬的鄂溫克最后一個(gè)酋長(zhǎng)女人的回憶，講述了在現(xiàn)代文明沖擊下鄂溫克族近百年的歷史變遷。 一方面淋漓盡致地展現(xiàn)了這個(gè)民族的古老神秘，飽含深情; 另一方面在感嘆的同時(shí)，透露出現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的影響與改變，發(fā)人深省。
作為一個(gè)山林民族，鄂溫克人勤勞善良，酷愛(ài)自由，他們世代生活于大小興安嶺的原始密林之中，敬奉天地自然，靠山林供養(yǎng)，與馴鹿為伴，漂泊不定，四處為家，繁衍生息。 當(dāng)現(xiàn)代文明的號(hào)角沖破了原始森林的沉寂，鄂溫克人也在自己的文化傳統(tǒng)與時(shí)代變遷中思考尋覓，想要堅(jiān)守一份屬于民族的印記卻又無(wú)法抗拒現(xiàn)代文明的影響。 在《額爾古納河右岸》中，這個(gè)極具民族風(fēng)情的群體散發(fā)出的異域魅力令人著迷，尤其是這個(gè)民族的精神信念所發(fā)散出來(lái)的神秘文化色彩，更是撩撥著一顆顆好奇窺探的心，想要?jiǎng)冮_面紗，一探究竟。 關(guān)于遲子建的創(chuàng)作，於可訓(xùn)也曾給予中肯的評(píng)價(jià)，“遲子建的作品是‘泛神’‘泛靈’的，萬(wàn)物有神或萬(wàn)物有靈，可以看做是她的作品，尤其是她早期作品的一種主導(dǎo)的文化觀念，盡管這種文化觀念對(duì)于她本人來(lái)說(shuō)未必自覺(jué)，但卻浸潤(rùn)在她作品里的字里行間。 ”②敏銳的洞察力及對(duì)民族文化的觀照與客觀書寫，可以說(shuō)是遲子建成功的關(guān)鍵。
一 “靈性”自然的神秘敬畏
東北是一片充滿靈性的土地，人與自然在這片土地上和諧發(fā)展，這個(gè)土地上誕生的文化深深地影響著生于這片土地的人們。 作為故鄉(xiāng)，遲子建對(duì)“極地”充滿依戀與感恩，她的心始終與大自然緊密相連，息息相通。 對(duì)于家鄉(xiāng)大自然的熱愛(ài)，使得小說(shuō)中的自然景象描寫具有了宜人的溫度與生命的色彩，在她筆下，大自然是充滿人性與靈性的，具有鮮活的靈魂與詩(shī)意的情趣。 她曾說(shuō)過(guò)，“我相信動(dòng)物與植物之間也有語(yǔ)言的交流，只不過(guò)人類從誕生之日生就的‘智慧’與這種充滿靈性的語(yǔ)言有著天然的隔膜，因而無(wú)法破譯。 ”③因而在她的作品中“自然”總是被冠以人的名字與情感，即使一片云、一只鳥、一條河、一座山，也是充滿人性與靈性的，而人與自然總是親密一體、和諧共棲。 “對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境中所有生命圣潔的敬畏，賦予萬(wàn)物以神的地位，也作為生命中的共體，這就是鄂溫克樸素的生存哲學(xué)。 ”④
“通神”是遲子建小說(shuō)中常見的書寫，她相信“萬(wàn)物有靈”，賦予自然萬(wàn)物以神奇靈性，信手拈來(lái)，毫不造作。 中篇小說(shuō)《北極村童話》，作者以兒童的視角刻錄了自己的童年記憶，帶給大家的是一種與自然的親密接觸，感受到的是一種天然神秘而又充滿靈性的北極生活。 主人公六七歲的小女孩燈子遠(yuǎn)離父母，在北極村中是孤寂的，因而她迷戀著各種野花植物，與自然中各種動(dòng)物友好相處，對(duì)被禁錮的“傻子”狗充滿同情，似乎狗與她息息相通。 短篇小說(shuō)《逝川》中，遲子建以自己的童年記憶展開遐想，作為一條河，“逝川”是平和溫暖而又神奇的，逝川里生產(chǎn)一種精靈叫“淚魚”，舉世罕見，在阿甲漁村，人與魚之間總是保持著某種神秘的和諧關(guān)系; 而《額爾古納河右岸》則是一部鄂溫克人生活的史詩(shī)，全方位、多層次地展示了鄂溫克族的民族文化，再現(xiàn)了鄂溫克人神秘豐富的認(rèn)知世界，記錄了鄂溫克人的生活與情趣。 作為一支山林民族，不可否認(rèn)，鄂溫克人親近自然，同時(shí)也敬畏自然。 對(duì)于萬(wàn)物的認(rèn)知具有一定的獨(dú)特性，尤其是對(duì)于山、水、火等自然事物抱有莫大的敬畏，并賦予它們一種強(qiáng)大的超自然力量，他們堅(jiān)信冥冥之中是有神靈主宰這個(gè)世界，如山神恩賜他們飛禽走獸作為食物，因此對(duì)于自然他們是虔誠(chéng)膜拜的。
“獵人行獵時(shí)看見刻有白那查山神的樹，不但要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈跪下磕頭，祈求山神保佑。 如果獵獲了野獸還要涂一些野獸身上的血和油在這神象上。 ”⑤依靠山林的供養(yǎng)鄂溫克人繁衍生息，因而書中到處充滿了這種對(duì)于自然萬(wàn)物風(fēng)雨雷電山水樹木敬畏的描寫，用以表達(dá)對(duì)于自然神力的崇拜。 在他們看來(lái)，所獲之食皆來(lái)自自然主宰力量的饋贈(zèng)，他們的生存皆來(lái)自神靈的庇護(hù)，所以對(duì)于這些力量一方面充滿敬畏，另一方面在敬畏的同時(shí)，他們也樂(lè)于分享幸福或不幸給這些自然之物，讓這些神靈共同見證或給予力量進(jìn)行保佑，從某種意義上說(shuō)，這些自然事物也屬于他們的信仰之一，所以在感情上是既敬又愛(ài)，在行為上只能以頌揚(yáng)和獻(xiàn)祭的方式祈求世代繁衍人丁興旺。
比起山和水的存在，火對(duì)這個(gè)民族的影響有著獨(dú)特的意義。 一年之中絕大部分時(shí)間處于天寒地凍的鄂溫克人，火給予他們的不僅是光明，還有溫暖，所以火是神圣不可侵犯的。 日常生活中，對(duì)于火也是格外珍惜的，對(duì)于火的崇拜完全融入鄂溫克人血液，沒(méi)有火的日子對(duì)他們來(lái)說(shuō)是寒冷和黑暗的。 在《額爾古納河右岸》中，遲子建關(guān)于火的描寫隨處可見，深懷敬畏，“我們是很崇拜火神的，從我記事的時(shí)候起，營(yíng)地的火就沒(méi)有熄滅過(guò)，搬遷的時(shí)候走在前面的白色公馴鹿馱載的是瑪魯神，其后跟著的馴鹿馱載的就是火種”⑥。 當(dāng)然，火的神圣性還體現(xiàn)在鄂溫克族人世代對(duì)火的禁忌上，不管什么時(shí)候什么情境都得保護(hù)好火種，不能讓雨澆滅，更不能讓風(fēng)吹熄。 “火中有神，所以我們不能往火里吐痰灑水，不能朝里面扔那些不干凈的東西”⑦。 火的存在是神圣的，對(duì)于鄂溫克人不只是符號(hào)意義，它的不可褻瀆性，比起山水這些自然神力來(lái)得更為猛烈，仿佛時(shí)刻停駐在鄂溫克這個(gè)群體的周圍，關(guān)注他們的一言一行，賜予他們溫暖與光明。
遲子建正是用她充滿溫度的細(xì)膩筆跡，在小說(shuō)中編織著一幅幅美麗神奇的田園牧歌般的生態(tài)生存畫卷，在一次次的文學(xué)記憶中勾勒出了自己精神歸屬與靈魂棲息的故土情思。
二 動(dòng)物圖騰的精神崇拜
鄂溫克族極寒而又殘酷的生存環(huán)境，游獵的生活方式，決定了他們的生存與動(dòng)物之間的依賴關(guān)系。 在遲子建的眾多作品中，動(dòng)物往往具有人的靈性，與人之間似乎存在著某種神秘的關(guān)聯(lián)，《布基蘭小站的臘八夜》的黑熊因?yàn)橥凳成硐蓦U(xiǎn)境，感念老人的仁慈放了自己，后在老人腹痛暈倒時(shí)抱著老人奔跑三十里路救了老人; 同樣《偽滿洲國(guó)》第三章里有這樣一個(gè)故事，狐貍因?yàn)槿说纳埔馀c寬宥，對(duì)人加以感恩與回報(bào); 《額爾古納河右岸》中“我”阻止了丈夫?qū)λ穻寢尩墨C殺，而后自己等到了期盼三年的新生命，冥冥之中似乎水狗成全了“我”; 達(dá)西為保護(hù)三只馴鹿幼崽被野狼叼走一條腿，訓(xùn)練獵鷹“奧木列”(鄂溫克語(yǔ)孫子)，為自己復(fù)仇，在遭遇仇人的戰(zhàn)斗中，達(dá)西與狼同歸于盡，馴鹿報(bào)信，冥冥之中，某種神秘的力量拉近了人與動(dòng)物的距離。 對(duì)于自然的崇拜，已形成墨守成規(guī)的文化信仰，同時(shí)對(duì)于不可抵抗、有著一定神秘感的野獸一方面心存感恩，另一方面也是一種精神崇拜既原始圖騰。
《額爾古納河右岸》中保留著鄂溫克的民族圖騰——熊與馴鹿。 關(guān)于黑熊他們有著一系列禁忌。 首先是敬畏，禁止殺熊。 萬(wàn)不得已需要抵制黑熊的攻擊，在殺黑熊后，還要舉行隆重的風(fēng)葬儀式。 其次，出于對(duì)黑熊的敬畏，因此在捕獵的時(shí)候也不能任意妄為，而是有著需要遵守的禁忌。 比如稱獵熊不稱打熊，而是“尼木古楞”，也就是做客。 熊死了，不說(shuō)“死”而說(shuō)成“睡”，似乎熊的靈魂得到了安寢。
除此之外，人與熊之間總是保持著非常奇特的關(guān)系，存在著這樣或那樣的因果關(guān)系，以某種特殊的形式表現(xiàn)出來(lái)。 作品中作為第一敘述者“我”出生、幸福、不幸，似乎與熊之間保持著根深的淵源，“我”出生的同一天父親收獲了“圓潤(rùn)的熊膽”，在這樣的境況下，作者將筆墨刻畫指向熊與“我”，仿佛熊的死亡便暗示著“我”的誕生，是熊的靈魂放在了“我”的身上，所以“我”便具有像熊一樣的膽量和氣魄。 那是一個(gè)滑稽的場(chǎng)面，但卻是它成全了“我”，所以熊也就是“我”人生的起點(diǎn)。 同樣熊的出現(xiàn)，成全了“我”與拉吉達(dá)相遇，是“我”幸福的起點(diǎn)，也是熊殘忍地將“我”的第二位丈夫撕碎，成為“我”幸福的終點(diǎn)，造成了“我”人生的不幸與孤獨(dú)。
在鄂溫克人的觀念里，人與熊的關(guān)系是無(wú)法剪斷的，并且一定程度上人熊同體，熊是與自己有血緣關(guān)系的先祖。 顯然，鄂溫克人是將熊與人看作平等的地位，甚至有時(shí)熊的地位較之人更高，他們對(duì)于黑熊既有恐懼，更有敬仰。 一方面他們很介意在吃完熊肉后，將熊骨隨意亂扔，而且分食熊肉前必須舉行一個(gè)神圣的封藏儀式，另一方面，他們相信吃了熊肉，熊的靈魂會(huì)在人的身上得以延續(xù)，因而吃了它，它的智慧，力量就會(huì)轉(zhuǎn)移到自己身上。 因?yàn)樵谒麄兊男睦韺?duì)熊滿懷敬畏，又深感恐懼，在恐懼與敬畏的矛盾交叉中衍生出愛(ài)恨交織的復(fù)雜情感，鄂溫克人講究骨頭中蘊(yùn)含著不滅的魂靈，吃熊肉時(shí)對(duì)胸骨的禁忌與擺放，這是對(duì)靈魂的敬畏。 這樣的傳統(tǒng)部分可以追溯到史前文明，原始先民認(rèn)為骨頭是再生的觀念，有生命的傳承之意，所以對(duì)于熊骨的禁忌，便有再生的含義。
當(dāng)然，關(guān)于鄂溫克民族將熊作為他們民族的圖騰，原因應(yīng)該是多方面的，比如熊的生理特征與人的相似，熊的兇猛強(qiáng)悍，富于攻擊性的特點(diǎn)，滿足原始人對(duì)于理想力量的幻想等，都是促使這個(gè)部落將熊作為圖騰的原因。
除了熊與人之間的根深情緣，馴鹿對(duì)于鄂溫克人也是不可否定的存在，影響著鄂溫克人的生活與精神。 通過(guò)《額爾古納河右岸》可以看到一個(gè)以放養(yǎng)馴鹿和狩獵為主，常年游蕩在大興安嶺原始森林的鄂溫克民族，他們的生活離不開馴鹿，對(duì)待馴鹿就像親人一樣。 不僅如此，馴鹿也是十分具有靈性的動(dòng)物，它們擁有人一樣的情感，在鄂溫克文化中動(dòng)物與人可以相互替代彼此輪回。 列娜因生病生命垂危之時(shí)，尼都薩滿雖以跳神的方式挽救了列娜，但當(dāng)時(shí)作為供品擺上祭壇的是一只白色小馴鹿。 妮浩在新薩滿繼任儀式上敬奉薩滿神靈的祭品，也是馴鹿的心、舌、肝、肺等。 可見，馴鹿在鄂溫克的世界是神圣而充滿靈性的。
三 民族文化的溫情關(guān)注
作為一個(gè)山林民族，鄂溫克的生活離不開故鄉(xiāng)的山川水木，靠著山川的滋養(yǎng)與饋贈(zèng)，一代又一代鄂溫克人得以繁衍發(fā)展傳承。 這種獨(dú)特的生活方式無(wú)疑會(huì)使生活在現(xiàn)代都市的城市人感到新奇，但伴隨著獨(dú)特的生活誕生的獨(dú)特的民族文化更令人神往和著迷。 如神秘的薩滿文化，古老的風(fēng)葬習(xí)俗，這些特有的民族文化與神秘的山林民族相結(jié)合，為這個(gè)本就獨(dú)特的群體又增添了些許神秘的異域風(fēng)情。 所以為了更真切地感知這個(gè)民族神奇魅力，就不得不走進(jìn)他們賴以生存的生活土壤，了解他們的民族風(fēng)情與文化情思。
遲子建對(duì)于東北少數(shù)民族的關(guān)注，對(duì)于鄂溫克文化的深情描摹已經(jīng)深入骨髓，似乎成為自身的一部分。 雖然她是以一個(gè)外來(lái)者的身份闖入這個(gè)民族的，在現(xiàn)代城市文明與民族傳統(tǒng)文化的碰撞中，遲子建心中的天平似乎有了傾斜，這種民族氣息民俗文化像一顆種子在遲子建的心里落地生根發(fā)芽成長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積淀化作文字得以傾吐，也讓讀者親近了神秘厚重的黑土文化，感受不一樣的風(fēng)土民俗。 遲子建相信萬(wàn)物有靈，神靈又無(wú)處不在。 在人與神之間應(yīng)該存在這樣一位使者，將人的訴求進(jìn)行傳達(dá)，將神的意志加以實(shí)施。 薩滿便應(yīng)運(yùn)而生。 薩滿是原始氏族神秘文化的典型代表，是通往氏族精神世界的橋梁與紐帶。 遲子建對(duì)于極地生活的邊緣書寫中，薩滿是她塑造的重要人物形象之一。 遲子建的小說(shuō)大致來(lái)說(shuō)塑造了三位薩滿。 長(zhǎng)篇小說(shuō)《偽滿洲國(guó)》里一位神秘的老薩滿，沒(méi)有名姓，但他的出場(chǎng)自帶光環(huán)，為了拯救一個(gè)生命垂危的小生命跳大神除歲，整個(gè)過(guò)程充滿神秘浪漫的氛圍。 《額爾古納河右岸》整部書最具神秘色彩的，莫過(guò)于作者對(duì)尼都、妮浩兩代薩滿的奇異舉動(dòng)與無(wú)私奉獻(xiàn)的描寫，他們前仆后繼一往無(wú)前穿梭于人神之間，為了拯救蒼生不惜犧牲自我。 薩滿文化在此也得到了全方位系統(tǒng)的展現(xiàn)。
薩滿的誕生總是伴有瘋狂奇異的舉動(dòng)，或者一些奇奇怪怪的語(yǔ)言。 《額爾古納河右岸》中尼都以薩滿的身份出現(xiàn)便伴隨著這樣奇異的舉動(dòng)。 尼都在成為薩滿之前，與弟弟林克喜歡上同一個(gè)姑娘達(dá)瑪拉，在征詢姑娘的意見后祖父想出主意兄弟倆通過(guò)射箭決定終身，尼都失去了機(jī)會(huì)，在弟弟與心愛(ài)的姑娘成親的時(shí)刻，尼都詭異的舉動(dòng)，令人唏噓。 小刀劃過(guò)手指鮮血直流，輕輕一吹，戛然而止，奇跡發(fā)生了，似乎什么也沒(méi)有發(fā)生。 如果說(shuō)尼都薩滿是老一輩薩滿，那么妮浩就是新一代薩滿，她的出現(xiàn)也充滿了傳奇性。 在成為薩滿之前妮浩的行為同尼都一樣充滿怪異，神靈似乎對(duì)她格外偏愛(ài)，天降神力，嬌小的妮浩像一道閃電，跑步速度超越了烏力楞中奔跑最快的人。 其實(shí)不論是尼都薩滿還是妮浩，他們身上表現(xiàn)出的詭異氣息與壓迫力量，極具吸引力又令人不寒而栗，這就是薩滿的力量。 比如書中描繪尼都薩滿為列娜治病招魂的場(chǎng)面，尼都薩滿的一跳神奇般地喚醒了深受病魔侵襲的人，列娜突然變得鮮活起來(lái)，誰(shuí)都解釋不清，這就是薩滿的神奇。
在薩滿文化中，最富神秘氛圍與浪漫氣息的莫過(guò)于新薩滿的繼任儀式，得到正式認(rèn)可后，方能成為這個(gè)氏族正式的薩滿。 作為新一任薩滿，妮浩是天選之人。 尼都薩滿離世第三年，妮浩的一系列奇怪行為帶來(lái)了這個(gè)氏族新的薩滿。 在《額爾古納河右岸》中無(wú)論是尼都還是妮浩，他們的繼任都需由其他氏族請(qǐng)來(lái)的老薩滿來(lái)主持出道儀式，教授跳神。 為了突顯儀式，表現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的氛圍，作者首先描繪了獨(dú)具特色的原始民族文化。 在場(chǎng)面的布置上以自然為上，森林文化得以凸顯，大樹、祭品、木質(zhì)的太陽(yáng)、月亮，場(chǎng)面的布置氣息詭異，每個(gè)人的心臟都在劇烈運(yùn)動(dòng)著，仿佛下一秒神靈便會(huì)降臨在這片土地上。 繼任儀式的重頭戲是跳神，同樣是在緊張的氛圍中激烈地進(jìn)行著。 妮浩披掛著經(jīng)過(guò)改造的尼都薩滿的布滿自然色彩與木骨造型的神衣，跟著杰拉薩滿從正午一直跳到天黑。 在這個(gè)儀式里，從場(chǎng)面的布置到妮浩跳大神成為真正的薩滿，每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一句咒語(yǔ)，都將這個(gè)氏族新薩滿的誕生過(guò)程淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，既充滿神秘色彩亦富有浪漫氣息。
薩滿作為整個(gè)氏族離神最近的人，她的使命就是窺探神意，然后盡最大的力量保護(hù)氏族安危，其中最重要的途徑便是跳神，仿佛在跳神的過(guò)程中能夠與神進(jìn)行談話或談判，進(jìn)行交換達(dá)成共識(shí)，以此來(lái)保護(hù)氏族人民的生命。 對(duì)于氏族人民來(lái)說(shuō)薩滿就是他們的保護(hù)神，治病招魂是薩滿最經(jīng)常的活動(dòng)，超度亡靈是又一職責(zé); 對(duì)于薩滿本人來(lái)說(shuō)成為薩滿也許就是不幸的開端，他們的使命促使他們只能“舍小家，為大家”，因?yàn)樵谒麄兊纳砩铣休d著整個(gè)氏族的希望。 尼都薩滿是這樣，妮浩薩滿更是如此。 如果說(shuō)《偽滿洲國(guó)》里的老薩滿是充滿神性的化身，那么尼都和妮浩兩位薩滿身上更多了人性。 因?yàn)樵谧髌分兴麄儗?duì)氏族的護(hù)佑，對(duì)烏力楞族人的護(hù)佑，失去了輕松駕馭的本領(lǐng)，更重要地體現(xiàn)出一種得失效應(yīng)。 要想得到一樣?xùn)|西，須得有等價(jià)值的東西作為交換，拯救一個(gè)生命，必須用另一個(gè)生命去替代。 其實(shí)，作為薩滿他們身上也充滿著矛盾與無(wú)奈。 當(dāng)妮浩成為天選的新一代薩滿時(shí)，她也曾惆悵過(guò)，但她無(wú)法拒絕，只能伸開雙臂以更加博大的胸懷接受上天賦予自己的使命。 毫無(wú)疑問(wèn)，作為薩滿，妮浩是神秘的，亦是平凡的。 她的身上更多體現(xiàn)的是一種人性，神性在慢慢消散，在面對(duì)一次次的抉擇時(shí)，她是矛盾甚至痛苦的，這種矛盾痛苦是人性的真實(shí)體現(xiàn)，但是作為薩滿，守護(hù)族人的幸福與安康也是她的責(zé)任，在“小我”與“大我”的相互對(duì)立中，她無(wú)奈地選擇犧牲“小我”成全“大我”，用自己的悲傷和孩子的生命挽救族人的生命與幸福，在悲傷與痛苦中負(fù)重前行。 表面看來(lái)跳神充滿了無(wú)盡的神秘，實(shí)際上薩滿每一次的跳神都是一個(gè)未知的概念，因?yàn)橛铀麄兊囊苍S是喜也許是悲，但多數(shù)時(shí)候都是對(duì)于生命的挽歌。
薩滿文化在這部小說(shuō)中蘊(yùn)含的內(nèi)容不止如此，作為一種文化形態(tài)，它滲透于鄂溫克民族生活中的方方面面，雖然這個(gè)氏族最后一位薩滿妮浩在普度眾生中走向終結(jié)，但是神秘的薩滿文化對(duì)于整個(gè)民族的影響卻不絕于此，其展現(xiàn)的價(jià)值意義仍是無(wú)法取代的。
相對(duì)于薩滿文化，遲子建并不回避死亡，她相信死亡是人生的另一種延續(xù)，死亡是肉體的毀滅到靈魂的永生的必經(jīng)之路，也是薩滿文化“萬(wàn)物有靈”的另一種體現(xiàn)。 原始的鄂溫克人選擇風(fēng)葬的形式為死者尋求靈魂的擺渡。 自然山川哺育了鄂溫克人的肉體，死后也要用肉體回饋?zhàn)匀唬屪匀坏娘L(fēng)超度靈魂。 但是鄂溫克夭折的孩子是不能進(jìn)行風(fēng)葬的，因?yàn)楹⒆邮菦](méi)有完整的靈魂的，所以妮浩的孩子死后只能被裝在白布口袋里扔在向陽(yáng)的山坡上。
《額爾古納河右岸》展示的薩滿文化、獨(dú)特信仰和風(fēng)土民俗等富有生活氣息和民族意蘊(yùn)的生活史、民俗史，隨著現(xiàn)代城市文明的介入，開始受到影響并發(fā)生變化。 遲子建對(duì)此深有感觸，她說(shuō)道：“我之所以選擇了這個(gè)題材，是因?yàn)槲沂煜み@個(gè)民族的一切。 在我目睹的事實(shí)中，我深切地感受到，在全球化的進(jìn)程中，某些文化和原始的東西在喪失，一些有味道的東西被人以文明的名義扼殺掉。 ”⑧一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂，不能沒(méi)有文化，文化的遺失，注定民族的沒(méi)落。 作為一個(gè)生活在山林深處的民族，古老的故事和神奇的傳說(shuō)為鄂溫克披上了神秘的外衣，令人心神向往，但是熱情的人民、燦爛的文化才是鄂溫克文化的真正內(nèi)核，值得深思與探究。
注釋：
�、龠t子建:《遲子建〈額爾古納河右岸〉》，《美文·上半月》2008年第12期。
�、陟犊捎�(xùn):《主持人的話》，《小說(shuō)評(píng)論》2002年第2期。
�、圻t子建:《假如魚也生有翅膀》，《山花》2001年第1期。
�、芴锬�:《筆尖上的天使棲居——以遲子建的〈額爾古納河右岸〉為例》，《當(dāng)代文壇》2015年第6期。
�、茛蔻哌t子建:《額爾古納河右岸》，人民文學(xué)出版社2010年版:第42頁(yè)，第29頁(yè)，第30頁(yè)。
�、嗤蹀鞭薄⑦t子建:《為生命的感受去寫作——遲子建訪談錄》，《作品》2007年第8期。
作者：臧小艷
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