本文摘要：在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，執(zhí)政黨的文化與工人階級(jí)的文化具有直接的統(tǒng)一性：執(zhí)政黨作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)是直接以工人階級(jí)的名義說話的，與此同時(shí)，工人階級(jí)的意志和愿望也在一定程度上通過執(zhí)政黨表達(dá)出來了。下面小編介紹一篇關(guān)于勞動(dòng)文化的論文。 [摘要]勞動(dòng)文化或勞工
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，執(zhí)政黨的文化與工人階級(jí)的文化具有直接的統(tǒng)一性：執(zhí)政黨作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)是直接以工人階級(jí)的名義說話的，與此同時(shí)，工人階級(jí)的意志和愿望也在一定程度上通過執(zhí)政黨表達(dá)出來了。下面小編介紹一篇關(guān)于勞動(dòng)文化的論文。
[摘要]勞動(dòng)文化或勞工文化正在逐步浮出水面：各種底層工人的文化組織和團(tuán)體與文化活動(dòng)和創(chuàng)作方興未艾。但是，由于傳統(tǒng)媒體進(jìn)入門檻太高，勞工的文化很難通過它們得到有效的傳播。近年來微博的興起為勞工文化的傳播提供了一個(gè)最廉價(jià)、門檻最低、最快捷、最有效的平臺(tái)和管道，希望能夠引起更多勞動(dòng)文化工作者和勞工本身高度重視和積極投入。
[關(guān)鍵詞]勞動(dòng)文化;微博;傳播。
一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期勞工的失語與建設(shè)勞工文化的必要性。
至少相對(duì)于農(nóng)民、知識(shí)分子這兩個(gè)階級(jí)和階層而言，工人階級(jí)占據(jù)了文化的主角地位，在報(bào)紙、雜志、電臺(tái)、電視、文學(xué)、藝術(shù)等文化傳媒中，工人無疑是以“老大哥”的形象出現(xiàn)的。
改革30多年來，中國大陸出現(xiàn)了劇烈的社會(huì)分化，在經(jīng)濟(jì)政治上處于優(yōu)勢(shì)地位的階層和群體也開始主宰了文化上的話語權(quán)。以文學(xué)藝術(shù)為例，可以非常明顯地看到幾大優(yōu)勢(shì)社會(huì)階層依次高調(diào)亮相，占據(jù)了顯赫的文化地位：起初是黨政官員和廠長(zhǎng)書記作為改革明星盡領(lǐng)風(fēng)騷(如柯云路的《新星》、蔣子龍的《喬廠長(zhǎng)上任記》以及數(shù)量眾多的反腐作品等等);其后是知識(shí)分子成為純文學(xué)的絕對(duì)主角;然后是城市“小資”和辦公室白領(lǐng)成了大部分通俗文藝作品的主人公??以工人、農(nóng)民等勞動(dòng)者和社會(huì)草根階層為主人公的文藝作品逐步退居邊緣，無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都不能與前幾類文藝作品分庭抗禮。
即使還存在以勞動(dòng)者為主人公的文藝作品，分析起來，也具有兩大不足之處：一是在嚴(yán)肅文藝作品中，勞動(dòng)者不再是作為“英雄”、“歷史主體”和“歷史創(chuàng)造者”而出場(chǎng)，而僅僅是改革的客體、被動(dòng)承受者和受苦受難者，他們只是作家藝術(shù)家(知識(shí)分子)同情并寄托其道德憤慨的載體和對(duì)象，至于他們本身的覺醒和主動(dòng)抗?fàn)幵谶@類作品中則極為罕見;二是在通俗文藝(相聲、小品、喜劇、電視劇、通俗小說)中，底層社會(huì)階層的生態(tài)實(shí)際上成了占優(yōu)勢(shì)地位的社會(huì)階層獵奇、消遣、娛樂的對(duì)象，或最多不過是底層社會(huì)階層自我消遣、自我娛樂、自我調(diào)侃的載體，使自己苦澀的生活增加一點(diǎn)兒可憐的快樂。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的情況也差不多。有體制化的馬克思主義、新儒家保守主義、新權(quán)威主義在為國家與社會(huì)管理者階層張目，有個(gè)人主義、自由主義在為私營企業(yè)主和企業(yè)家們張目，有現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義在為“小資”張目�？墒�，誰來為草根勞動(dòng)者張目?上世紀(jì)90年代曾經(jīng)有一個(gè)“新左派”為社會(huì)底層說了幾句話，但他們都不過是躲在象牙塔里的學(xué)院派知識(shí)分子。并不真正接近和了解社會(huì)底層，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與社會(huì)底層相結(jié)合，后來他們干脆銷聲匿跡了。當(dāng)然始終并且有越來越多的學(xué)者在為勞動(dòng)者的權(quán)益呼吁和吶喊，不過他們大都處于學(xué)術(shù)界的邊緣狀態(tài)，他們的觀點(diǎn)和建議很難進(jìn)入立法和決策程序。
占人口大多數(shù)而又處于弱勢(shì)地位，勞動(dòng)者的這種文化上的失語、沉默、缺席、邊緣化，一方面是由于其經(jīng)濟(jì)政治上的地位不斷滑落造成的，另一方面又推動(dòng)了他們經(jīng)濟(jì)政治上的進(jìn)一步滑落，其社會(huì)政治后果將是極為嚴(yán)重的：
首先，勞動(dòng)者在文化上的匱乏會(huì)加劇他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)地位。我國經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的混合，知識(shí)和文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的地位越來越重要，缺乏知識(shí)和文化資源的勞動(dòng)者將在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和勞資談判中處于越來越不利的地位，在國民收入第一次分配過程中所獲的份額將會(huì)越來越低。
其次，缺乏思想文化資源會(huì)使勞動(dòng)者在社會(huì)協(xié)商對(duì)話和政治法律博弈過程中處于十分不利的地位，不利于勞動(dòng)者通過立法途徑在國民收入第二次分配中獲得更多的補(bǔ)償，不利于提高本階級(jí)在國家政治生活中的地位，不利于勞動(dòng)者真正成為現(xiàn)代社會(huì)的公民和國家的真正主人。要知道，社會(huì)協(xié)商對(duì)話和政治法律博弈是一個(gè)講理的過程，你有理說不出，就會(huì)眼睜睜失去你應(yīng)該得到的東西。
可見，勞動(dòng)文化或勞工文化的建設(shè)和發(fā)展已經(jīng)被提到有關(guān)中國社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的議事日程上來了，否則，中國的貧富兩極分化還將愈演愈烈，中國的勞資矛盾和社會(huì)沖突會(huì)越來越加劇，而這與執(zhí)政黨所提出的建設(shè)民主、法治、公正、和諧的現(xiàn)代社會(huì)的目標(biāo)是背道而馳的。
二、如何建設(shè)和發(fā)展勞工文化。
在人類勞動(dòng)文化、勞工文化的建設(shè)和發(fā)展過程中，知識(shí)分子起過不可或缺的重要作用。但是，這種作用也絕對(duì)不能高估，它必須有兩個(gè)必要的前提：第一，勞動(dòng)者才是勞工文化的第一主體和創(chuàng)造者，知識(shí)分子只是對(duì)原生的勞工文化加以提煉、概括、深化、傳播和發(fā)揚(yáng)光大，他們不能在自己的學(xué)院或書房里創(chuàng)造出這種文化;第二，知識(shí)分子絕對(duì)不應(yīng)該越俎代庖，替勞動(dòng)者創(chuàng)造這種文化，然后自上而下、自外而內(nèi)地灌輸給勞動(dòng)者。
從這個(gè)觀點(diǎn)來看當(dāng)代中國的勞工文化建設(shè)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)嚴(yán)重不足：一是知識(shí)分子尚未深入到勞動(dòng)群眾之中，真正了解他們的生存狀況以及心理、愿望、要求、思想狀況，而主要是出于同情、良知和正義感為勞動(dòng)者“打抱不平”，這使得他們的理論很難與勞工實(shí)際相結(jié)合;二是勞動(dòng)者本身還在很大程度上處于自在的發(fā)展階段，還未能形成明確的自我意識(shí)，對(duì)自己的地位、力量、優(yōu)勢(shì)、弱點(diǎn)還沒有明確的認(rèn)知，對(duì)抗?fàn)�、維權(quán)的道路更是模糊不清，他們大體上還是一盤散沙，還沒有成為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，也就是說，他們還沒有從自己的生存狀態(tài)中內(nèi)在地形成一種自己的文化。
然而，當(dāng)代中國勞工文化建設(shè)和發(fā)展的若干前提也正在形成過程之中，這不僅表現(xiàn)在一部分知識(shí)分子正在向勞動(dòng)群眾靠攏，而且也表現(xiàn)在一部分勞工已經(jīng)具有較為清晰明確的自我意識(shí)和文化自覺。盡管在思想意識(shí)形態(tài)層面，我們還沒有看到像19世紀(jì)歐美國家出現(xiàn)過的工人思想家(如魏特林、狄慈根、龔帕斯等等)，但是在開風(fēng)氣之先的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，許多工人已經(jīng)開始浮出水面乃至嶄露頭角了，各種工人詩歌、工人小說、工人音樂、工人搖滾、工人戲劇、工人電影等工人文藝小團(tuán)隊(duì)或個(gè)人在全國各地不斷涌現(xiàn)，最著名的當(dāng)然要算走上中央電視臺(tái)“星光大道”
和春晚舞臺(tái)的“旭日陽剛”組合了，其次有在“中國達(dá)人秀”中大放異彩的老皮匠樂隊(duì)和民工街舞團(tuán)。此外還有許多活躍在網(wǎng)絡(luò)和地方電視臺(tái)的民工藝術(shù)團(tuán)體或個(gè)人。另一個(gè)著名的例子是四川籍民工周述恒，在自己十幾年打工經(jīng)歷的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了50萬字的長(zhǎng)篇小說《中國農(nóng)民工》，網(wǎng)上點(diǎn)擊量超過50萬人次，后來由世界知識(shí)出版社于2010年出版發(fā)行。
在這些工人文學(xué)藝術(shù)家中，北京“工友之家”總干事、新工人藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)孫恒是率先達(dá)到了“勞工文化”思想高度的先行者。1998年，孫恒辭去音樂教師的工作，只身一人帶著一把破吉他到北京打工，做過搬運(yùn)工、推銷員、酒吧歌手等。1999年在全國各地流浪的孫恒開始為工友寫歌、唱歌，之后回到北京在打工子弟學(xué)校做志愿者，教孩子們唱歌。2002年，孫恒發(fā)起創(chuàng)辦打工青年藝術(shù)團(tuán)，奔赴工地、工廠、學(xué)校、社區(qū)為打工者做義務(wù)演出，同時(shí)開展權(quán)益宣傳;2005年用藝術(shù)團(tuán)第一張專輯唱片版稅創(chuàng)辦同心實(shí)驗(yàn)學(xué)校;2006年發(fā)起創(chuàng)辦同心互惠公益商店;2008年發(fā)起創(chuàng)辦打工文化藝術(shù)博物館;2009年發(fā)起創(chuàng)辦同心創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)中心。目前，該藝術(shù)團(tuán)有文藝骨干10名，志愿者幾十人，大家均是利用業(yè)余時(shí)間，開展創(chuàng)作和義務(wù)演出活動(dòng)。藝術(shù)團(tuán)已出版5張專輯唱片，演出累計(jì)超過500場(chǎng)次，直接觀眾超過20萬人次。
下面是孫恒對(duì)新工人文化的一些思考：
1.從“打工者”到“新工人”：主體性的確立。
如果一個(gè)人不知道自己是誰，不知道自己的歷史，不知道自己的現(xiàn)在，那么他也將不知道自己的將來，一個(gè)群體、一個(gè)社會(huì)也是如此。新工人文化藝術(shù)節(jié)以名稱上的改變，從而確定了我們的主體性：我們是當(dāng)代的新工人，而非其他;我們的藝術(shù)節(jié)是為展現(xiàn)我們當(dāng)代勞動(dòng)者精神文化的藝術(shù)節(jié)，而非其他。
2.什么是文化。
談到文化，我們總是覺得很抽象，總是覺得文化離我們很遠(yuǎn)，好像窮人就等于沒文化。
我認(rèn)為我們的文化，就是我們?cè)趧趧?dòng)過程中的血和汗。就是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中辛酸苦辣的體驗(yàn)，就是我們的痛苦和我們的歡樂，就是我們的所思所想和生活方式，就是我們對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)生活、對(duì)未來的看法;這一切，都是我們的文化。
3.為什么我們沒有自己的文化。
為什么我們創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富、創(chuàng)造了世界、創(chuàng)造了歷史，到頭來卻沒有我們的文化、沒有我們的歷史?其中一個(gè)很重要的原因是因?yàn)槲幕蜌v史是需要有載體記錄下來的。在以前，掌握記錄文化工具和技術(shù)的人都是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的少數(shù)人，他們記錄創(chuàng)造的文化歷史必然是反映統(tǒng)治階級(jí)的文化歷史，從古代的文化歷史中我們看到的更多的是歷朝歷代統(tǒng)治階級(jí)、將相王侯、才子佳人的文化歷史，而看不到普通勞動(dòng)人民的文化歷史�，F(xiàn)在，隨著資本全球化的發(fā)展，社會(huì)分工也越來越精細(xì)，使得掌握文化藝術(shù)創(chuàng)作工具的人也越來越專業(yè)化、精英化，而這些所謂的“專業(yè)人士”、“明星大腕兒”們卻日益脫離勞動(dòng)大眾，脫離我們的現(xiàn)實(shí)生活，他們已經(jīng)不能再滿足我們的精神文化需求了�？墒俏覀兤胀▌趧�(dòng)者為了每天基本的衣食和生存卻要終日勞作，沒有時(shí)間和精力去創(chuàng)作，但這并不等于我們不需要精神文化生活，作為一個(gè)人這是我們最基本的需求，也是我們最基本的權(quán)利。
4.新工人文化的重要性。
什么是積極健康的精神文化生活?積極健康的精神文化從哪里來?我認(rèn)為一個(gè)積極健康的人應(yīng)該是自食其力、獨(dú)立自主的人;應(yīng)該是對(duì)生活充滿熱愛、對(duì)未來充滿希望、對(duì)他人充滿尊重和友愛、對(duì)自己充滿信心的人;應(yīng)該是一個(gè)追求自由、向往有尊嚴(yán)生活的人。我認(rèn)為積極健康的精神文化應(yīng)該是從我們真實(shí)的勞動(dòng)、工作、生活和體驗(yàn)中來;應(yīng)該幫助我們回到我們的真實(shí)世界，而非逃離現(xiàn)實(shí);應(yīng)該幫助我們找到真正的自己，而非失去自己;應(yīng)該幫助我們擺脫物質(zhì)和金錢的奴役，而非被奴役。
今天我們所能夠聽到的和看到的主流文化大多是為資本服務(wù)的，那些源源不斷從工廠流水線上被生產(chǎn)出來的毫無情感、脫離現(xiàn)實(shí)生活的文化產(chǎn)品，主要是為了滿足大家的消費(fèi)和娛樂，主要是為了從消費(fèi)者手中賺取利潤。
也許你會(huì)說：我們生活在現(xiàn)在的社會(huì)里，已經(jīng)離不開消費(fèi)和娛樂，那些流行歌曲也很好聽啊，那些大片兒也很好看啊，我覺得也沒有什么不舒服啊?是的，作為一個(gè)正常的人，我們當(dāng)然需要消費(fèi)和娛樂，但更確切一點(diǎn)的說，應(yīng)該是我們需要積極健康的精神文化生活。所以，我們必須自己搭臺(tái)、自己唱戲，必須建立起以勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)者為主體的文化。
5.新工人文化的作用。
在資本全球化的過程中，我們面臨兩種壓迫：物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上的壓迫和精神、文化上的壓迫;我們今天所提倡的新工人文化是為當(dāng)代勞動(dòng)者服務(wù)的文化，是要幫助我們勞動(dòng)者建立自己的文化自主性，從而使我們作為一個(gè)人、作為一個(gè)有尊嚴(yán)的勞動(dòng)者，獲得精神上和文化上的解放。
6.自己搭臺(tái)自己唱戲。
我們不能再按照主流社會(huì)資本的邏輯去思考問題，不能去按照資本制定的游戲規(guī)則去玩兒這個(gè)游戲，我們必須跳出現(xiàn)在的游戲規(guī)則，建立起我們自己的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，只有這樣我們才可能走出一條全新的道路、創(chuàng)造出全新的文化。比如：
我們來唱自己的歌，我們的標(biāo)準(zhǔn)不再是看誰的嗓音優(yōu)美、華麗，而是我們的真實(shí)情感和我們的心聲。
今天和以往不同的是，隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，這些記錄文化歷史的工具技術(shù)越來越平民化，互聯(lián)網(wǎng)、錄音筆、數(shù)碼相機(jī)、攝影機(jī)的使用也越來越大眾化。我們勞動(dòng)者受教育的程度也越來越高，我們已經(jīng)具備掌握使用這些技術(shù)工具的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以今天我們有條件也有能力來自己記錄和創(chuàng)造我們自己的文化歷史了。
今天——我們要自己搭臺(tái)自己唱戲，要建立起真正屬于我們勞動(dòng)者自己的精神文化，因?yàn)?mdash;—沒有我們的文化就沒有我們的歷史，沒有我們的歷史就沒有我們的將來(j)。
三、微博是勞工文化傳播的最方便和有效的平臺(tái)。
有了勞工文化，還存在～個(gè)如何傳播這種文化的問題。當(dāng)然，傳統(tǒng)的書籍、報(bào)紙、雜志，還有電臺(tái)、電視、影視，仍然是重要的傳播媒體，但是相比之下，近幾年來蓬勃興起的微博，對(duì)勞工文化的傳播來說，應(yīng)該說是最方便、最廉價(jià)、最快捷、最有效的媒體和渠道，值得引起勞動(dòng)者和工人群眾的高度重視。
關(guān)于微博的發(fā)展趨勢(shì)，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家韓志國有如下六大預(yù)測(cè)：(1)微博將成為生活與交往的最重要平臺(tái);(2)互聯(lián)網(wǎng)使平面媒體成為二流，微博將使平面媒體成為三流;(3)QQ、MSN都將在競(jìng)爭(zhēng)中輸給微博;(4)微博公司的上市已指日可待，新浪微博的股價(jià)將超越新浪;(5)沒有微博的生活將很難想象也很難堅(jiān)持;(6)微博將成為社會(huì)各個(gè)層面的共同喜好②。這一發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)工人群眾傳播自己的聲音、思想和文化的確是千載難逢的機(jī)會(huì)。
1.微博是進(jìn)入門檻最低的自媒體和公共信息平臺(tái)，是最適合在傳統(tǒng)媒體上沒有話語權(quán)的勞動(dòng)者使用、利用、運(yùn)用的新聞工具和管道。
傳統(tǒng)的書籍、報(bào)紙、雜志、電臺(tái)、電視、影視等傳播媒體，對(duì)于普通勞工來說，進(jìn)入門檻太高了：一是身份地位和經(jīng)濟(jì)條件限制，它們大都被優(yōu)勢(shì)社會(huì)階層占據(jù)，草根民眾很難在那里現(xiàn)身和發(fā)聲;二是知識(shí)和文化程度限制，草根民眾的文字、演說、表演以及其他各種表達(dá)往往難以符合它們的專業(yè)要求;三是新聞出版審查限制，草根民眾反映的情況和表達(dá)的某些要求很可能會(huì)被認(rèn)為是不合適宜的;四是容量限制，就是說，即使傳統(tǒng)媒體取消上述三種限制，但由于其容量有限，絕大部分來自草根民眾的“作品”也不可能得到傳播。
閱讀期刊：《文化學(xué)刊》
《文化學(xué)刊》(雙月刊)創(chuàng)刊于2006年9月15日，是由國家新聞出版總署批準(zhǔn)、遼寧社會(huì)科學(xué)院主管主辦的國內(nèi)外公開發(fā)行的中文社科文化學(xué)術(shù)理論期刊，每逢單月15日出版。初創(chuàng)之際就獲得學(xué)界和媒體關(guān)注被贊譽(yù)為“出手不凡”的《文化學(xué)刊》，是發(fā)表高品質(zhì)學(xué)術(shù)成果的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)園地和信息平臺(tái)，一座和諧的學(xué)術(shù)家園。學(xué)刊愿廣納多領(lǐng)域、多學(xué)派的學(xué)者參與辦刊、合作辦刊，會(huì)同各方精誠合作，共同努力，共創(chuàng)“名欄名刊”。
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