注：本文摘自《人文雜志》2014年第1期；作者：朱琦；重慶大學(xué)人文社會科學(xué)高級研究院；四川外國語大學(xué)社會科學(xué)部

　　【摘要】：靈魂教育是古典政治哲學(xué)的主要內(nèi)容和基本問題，因為它是立邦之本，是立法者和治邦者必須考慮和重視的問題。柏拉圖在《理想國》中不僅提出了靈魂不朽的理念，分析了靈魂的構(gòu)成，并且探討了靈魂教育的途徑和意義。柏拉圖犀利地批判詩、詩人以及模仿藝術(shù)的真正原因是因為它們污染了城邦的社會文化和生活環(huán)境，在這樣的社會環(huán)境中，青年人要養(yǎng)成高貴的德性相當(dāng)困難；這與當(dāng)今的高等教育所面臨的困境極其相似。生活環(huán)境對靈魂的浸潤效應(yīng)是通過人的模仿天性起作用，因此，給兒童和青年人提供高雅的模仿對象，讓他們體驗美好的事物，才能高貴他們的靈魂；這恰是當(dāng)代自由教育倡導(dǎo)者們的良苦用心所在。

　　【關(guān)鍵詞】：古典政治哲學(xué)、靈魂教育、模仿
 

　　古典政治哲學(xué)著作，有一個顯著的共同特點，即，談城邦的政治、政體，一定會談及對城邦中公民的教育問題。不管是持何種政治哲學(xué)觀的哲學(xué)家，都一致認(rèn)同：公民教育是立邦之本，是立法者和治邦者必須考慮，必須重視的問題。柏拉圖就稱教育是城邦衛(wèi)士唯一需要完成的事業(yè)：“我們交給他們的這些任務(wù)并不多，也不巨大，……只需要他們守護好俗話所說的一件大事，……教育，和培養(yǎng)”。①忽略《理想國》中的政治教育和哲學(xué)教育理念，就無法正確地理解這本經(jīng)世之作。正如布盧姆（AllanBloom）在其代表作《美國精神的封閉》結(jié)尾處所說，“貫穿全書，我不斷提及柏拉圖的《理想國》，對我來說它是獨一無二的關(guān)于教育的書。”②本文所要嘗試探討的，就是在這本巨著所蘊含的教育理念中關(guān)于公民的生活環(huán)境對靈魂教育的影響問題。
 

　　一、靈魂教育

　　古典哲學(xué)家相信靈魂，柏拉圖和亞里士多德對于人的靈魂都有詳細(xì)的討論，并認(rèn)為，公民的教育就是對公民靈魂的教育。在《理想國》中，柏拉圖借用金屬比喻、洞穴比喻以及卷十末日審判的神話所要表達的意義其實是：“真正的人或者說精神存在物的行動，就是上升，就是接受教育和培養(yǎng)；人們之間的差別，他們之間的友誼與仇恨，受他們是否走上了這條上升之路的影響”。③因此，我們首先從簡要探尋柏拉圖關(guān)于靈魂教育的論述開始。

　　對于柏拉圖筆下的蘇格拉底來說，本文中將不辨析《理想國》中的種種觀點到底是蘇格拉底的，還是柏拉圖的，統(tǒng)一稱為柏拉圖的觀點。靈魂高于一切。靈魂不是不可知、不可現(xiàn)的，而是鮮活之物。而且，這一鮮活之物不朽。柏拉圖說，靈魂不同于肉體，它既不能夠被創(chuàng)造，也不能被毀滅。我們能做的，只有養(yǎng)育它或是拋棄它、給它營養(yǎng)或是賜它毒藥、循循善誘之或是腐蝕侵害之。但無論怎樣，它都不會滅亡。

　　可是，這是靈魂的幸事嗎？柏拉圖說，靈魂的天性越強壯、越優(yōu)秀，對他的教育就越重要。“我想，這么說有道理，如果最優(yōu)秀的本性處在越是和其本性相反的生長環(huán)境中，他就會變得越是糟糕，甚于平庸的本性”。③[古希臘]柏拉圖：《理想國》，王楊譯，華夏出版社，2012年，第223頁。畢竟，天資平庸，生性懦弱之人能夠成就什么大事呢？英雄豪杰或是大奸大惡，其實都是聰明絕頂、膽略過人之人，不同的只在于他們的聰明和膽略用在了不同的地方。“如果那些本性優(yōu)秀的靈魂從小受了低劣?xùn)|西的影響，它們就會變得特別糟糕……那些嚴(yán)重的非正義之事和那種純粹的低劣產(chǎn)生于……那種生機旺盛、在培育中被腐蝕了的本性”。③那么，試想一個強大的靈魂受到惡劣的影響，充滿了生機勃勃的惡，就如同或許是虛構(gòu)的阿爾狄埃奧斯一樣，指引它當(dāng)前寄居的肉體干著喪盡天良之事，而即便是這個肉體死去了，腐爛了，消亡了，靈魂卻仍然存在，等待千年之后的審判，看是否有資格進入下一個輪回。因此，靈魂的不朽絕不是靈魂的幸事，它絕不意味著靈魂因免于毀滅就可以得到救贖，“相反，它意味著巨大的、甚至是唯一的危險，巨大的、甚至是唯一的責(zé)任。人們不可能通過對自己說，在短暫的時光之后一切都結(jié)束了，從而逃脫這個危險、逃避這個責(zé)任”。⑤劉小楓編：《〈王制〉要義》，張映偉譯，華夏出版社，2006年，第152頁。這個責(zé)任就是把靈魂引向善。因此，柏拉圖的靈魂不朽論其實是在說，靈魂是“處在正義與不正義之間的、永恒的、不可毀滅的戰(zhàn)場”。⑤而在這個戰(zhàn)場上，把靈魂引向正義、引向善、引向幸福的，就是教育。

　　在兒童階段，主要的靈魂教育手段是音樂訓(xùn)練和身體訓(xùn)練。在柏拉圖看來，音樂是廣義的，既包含我們現(xiàn)代意義上理解的曲調(diào)、聲樂，也包含詩歌、戲劇，乃至文學(xué)。音樂教育的目的是通過耳濡目染，誘導(dǎo)靈魂天性中的“哲學(xué)”部分。身體訓(xùn)練的目的，也不是僅僅為了強健體魄，而更是為了把野性的沖動訓(xùn)練為明智的勇氣，養(yǎng)成兒童忍耐、競爭、運用心智等習(xí)慣，總之，為日后正確地發(fā)展靈魂的三個部分之一——血氣做好充分的準(zhǔn)備。這兩種教育手段，既不能缺乏，也不能過度。過度的音樂訓(xùn)練可能在不恰當(dāng)?shù)臅r機過度激發(fā)出靈魂的“哲學(xué)”面，使得溫文爾雅變成了柔弱嬌氣，對音樂的敏感變成了不穩(wěn)重，對音樂的單純的愛變成了狂熱的渴求。過度的身體訓(xùn)練則可能讓身體吞噬了大腦，勇氣淪為魯莽，血氣淪為傲慢，從而忽略了靈魂最重要的部分——理智。因此，音樂教育和身體訓(xùn)練都是從靈魂教育服務(wù)的手段，為了讓靈魂不偏不倚地自然地發(fā)展，為日后成為具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義的德性之人打好基礎(chǔ)。

　　但是，不管是幼年時期的音樂教育和身體訓(xùn)練，還是日后的計算、數(shù)數(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)乃至辯證法的學(xué)習(xí)，對公民靈魂的塑造作用，都不及兒童和青年時期的生活環(huán)境重要，也不及環(huán)境那么看似沉默卻威力巨大。這句話的后半句看來十分現(xiàn)代，但在《理想國》中早已清晰地表達出來。
 

　　二、生活環(huán)境與靈魂教育

　　熟悉《理想國》的讀者應(yīng)該記得，柏拉圖對詩人，特別是神話詩人，當(dāng)然首當(dāng)其沖就是荷馬，作出了嚴(yán)厲的批判，甚至提出要將詩人趕出城邦。而這是否意味著柏拉圖認(rèn)為城邦中不應(yīng)該有詩人的存在，還有待探討。理由是詩人所作的神話詩中講述的神話故事，給兒童傳輸?shù)氖顷P(guān)于神話英雄的錯誤觀念。而兒童還沒有發(fā)展起辨別故事寓意的能力，無法正確地理解神話故事中天神之間爭斗廝殺、情欲忿泄的象征意義，因此可能建立起對神的錯誤信念。而且，幼兒時期所建立的價值觀念是最深刻、最穩(wěn)固、最難改變的。因此，柏拉圖認(rèn)為靈魂教育應(yīng)該從公民的幼年時期抓起，“每一項工程最重要的部分是開頭，針對一個年幼、柔弱的兒童尤其是這樣。因為，就是在這個時期，他最容易改變。人們想用什么模子給他定型，他就屬什么類型”。②③⑤[古希臘]柏拉圖：《理想國》，王楊譯，華夏出版社，2012年，第70、108、223、223-224頁。

　　也就是說，在柏拉圖看來，不僅僅是詩人，一切可能玷污兒童的成長環(huán)境的人和事物都不能靠近兒童的生活世界。兒童只能欣賞美的手工藝作品，傾聽高雅的曲目，一切惡俗事物都不能讓他們接觸，不能讓他們受到低劣習(xí)俗的影響，這樣他才能“生活于健康的環(huán)境，得益于周圍的一切……從兒童時代就開始，潛移默化地使他們模仿、熱愛、堅信美好的理性”。②因為，即使是美好的靈魂，“被播撒、種植和哺育在不適合其本性的環(huán)境里，它就會必然向相反的方面發(fā)展”。③

　　前文提到，柏拉圖認(rèn)為靈魂的天性越是優(yōu)良，就越是需要正確的教育，否則可能產(chǎn)生更大的惡。因為，天性優(yōu)良的靈魂，不會甘于平庸，但如果環(huán)境惡劣，不利于它的成長，它對真理、對遠(yuǎn)見、對宏大抱負(fù)那無法抑制的渴求，就找不到恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和真正的滿足。那么，這個“環(huán)境”到底指什么？僅僅是藝術(shù)品、音樂、神話史詩故事？以上都是，但同樣重要，或許更重要的是，通過智術(shù)師——也就是古雅典時代貴族公民的教育者（從某種意義上講，蘇格拉底又何嘗不是智術(shù)師，關(guān)于此觀點，EdwardSchiappa有一篇很有意思的文章《智術(shù)師的修辭：沙漠綠洲還是海市蜃樓》，SophisticRhetoric，“OasisorMirage？”RhetoricReview，vol.10，no.1，1991，pp.5-18.不同的是，他教授“知識”和“美德”，而非“意見”）——之口所傳達出來的公眾“意見”。智術(shù)師們認(rèn)為自己是公眾意見的領(lǐng)路人，把公眾意見不加辨別地一股腦兒灌輸給青年，還稱之為真理。

　　每當(dāng)許多人成群集伙地坐在一起，在集會上，或者法庭中，或在戲院里，或在軍隊駐地，或者其他什么眾人匯集的場所，在喧嘩聲中，他們抨擊某些言論和行為，吹捧另外一些，對兩方面都大肆夸張，又是高吼，又是鼓掌，這還不算，他們周圍的那些石頭和那片地盤還不停地報以回聲，把他們抨擊和吹捧的聲響翻了一倍。在這樣的環(huán)境中，一個青年人，如俗話所說，你想他能有一顆什么樣的心呢？或說，什么樣的私下教育將[能]在此頂住，不被這種抨擊和吹捧一下淹沒卷走，順著潮流，被它帶到它所涌向的地方？以致他會聲稱同樣的東西或美或丑，和他們一樣，追求這些人所追求的生活方式，并且成為這樣一個人？⑤

　　這就是柏拉圖對他當(dāng)時所生活的社會的描述，或者說控訴。他想表達的是，當(dāng)整個社會都處于腐敗墮落、不辨真假、不分善惡之中，當(dāng)這些惡言濁語通過社會壓力強加在青年人身上，尤其是天賦之才身上，并生根發(fā)芽，枝繁葉茂，生生不息時，那才是真正的可怕！因為在這種環(huán)境中，個人的德行毫無用處。面對強大的社會壓力，他要么被湮沒，朝著違背自己本性、違背自己正確的價值觀念的方向發(fā)展，最終成為腐朽社會的犧牲品；要么堅持不屈、特立獨行，但很可能遭到毀譽、罰款、死刑等懲罰，就如最終被處死的蘇格拉底一般。個人之于社會，是何等地渺小。以一人之力抵抗整個社會價值觀，抵御整個腐朽文化的影響，又需要何等的勇氣和能力。更可怕的是，兩千多年之后，我們當(dāng)代的社會文化竟然也面臨同樣的問題，甚至更嚴(yán)重的問題。我們的大眾欣欣然地觀看并談?wù)撝�丑惡的事物、傾聽著惡俗的曲調(diào)、消費著速食文化（或者，那根本不配被稱之為文化）；而在本應(yīng)培養(yǎng)精英的場所——大學(xué)也全速地朝著功利化、專業(yè)化甚至產(chǎn)業(yè)化進軍，一切不利于經(jīng)濟發(fā)展的“無用之物”在大學(xué)生的心中早已失去地位，一切不利于迅速“轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值”的科目都被束之高閣。本該“以文化之”的“文化”淪落到鄙視“文”、遺棄“文”的地步，還能稱之為“文化”嗎？難怪布盧姆先生在《美國精神的封閉》的扉頁上觸目驚心地告訴我們，高等教育導(dǎo)致了民主的失敗，導(dǎo)致大學(xué)生心靈的枯竭。當(dāng)本應(yīng)該培養(yǎng)精英、養(yǎng)育高貴靈魂、誕生哲人的大學(xué)，已經(jīng)變?yōu)闈M足橫流欲望的工具和途徑，鮮有人重視真正的通識教育的時候，現(xiàn)代人的靈魂中最高貴的部分就被現(xiàn)代人自己生生地遺棄了。

　　那么，這樣的結(jié)果是什么？柏拉圖明明白白地告訴了我們。在之后對城邦政體的探討中，我們看到，靈魂的內(nèi)在德性會產(chǎn)生政治效果，即，治邦者有什么樣的靈魂，就會體現(xiàn)在城邦的政制中，建設(shè)出相應(yīng)的政制。所以，城邦政體就是環(huán)境，這也是柏拉圖劃分與靈魂等級所對應(yīng)的城邦政體等級的原因。但是，反之又何嘗不是如此？有什么樣的城邦政體，就會塑造什么樣的公民。生活環(huán)境會決定靈魂內(nèi)在德性的形成與發(fā)展，城邦政體的等級會塑造生活在其中的公民的靈魂等級。

　　那么，這種效果如何產(chǎn)生？換句話說，生活環(huán)境和社會文化對公民的塑造是通過什么機制起作用的呢？最主要的機制之一，就是人類與生俱來的模仿天性。
 

　　三、模仿與靈魂教育

　　柏拉圖認(rèn)為，教育兒童就好似在牧場豢養(yǎng)動物。動物會吸收并消化牧場中的牧草，形成固定的喂養(yǎng)和活動習(xí)慣。兒童則出于天性，會模仿他生活中的所見所聞，模仿他所接觸的喜愛的人的所作所為。這些點滴之事，都蘊含著善惡之理。那么，滴水穿石、粒米成籮，這些或善或惡之事，或高雅或低俗之行為，經(jīng)時歷久地被模仿，就會成為兒童自身性格行為的組成部分。正是基于對靈魂的模仿機制的這一認(rèn)識，使得柏拉圖重視生活環(huán)境對靈魂的浸潤作用。所以，在《理想國》中，柏拉圖對詩人的批判，其實是批判詩人在模仿詩中、在戲劇中，給兒童和青年人樹立了消極的、甚至是卑劣的模仿對象。

　　兒童和青年人要獲得善與幸福，需要養(yǎng)成正義、勇敢、節(jié)制、智慧的性格，需要在任何時候心平氣和、溫文爾雅。因為肉眼所見的一切，皆是幻象，他的靈魂只應(yīng)該受到向上的引導(dǎo)。人世間的一切，喜事或憂事，都不值得牽動他的心緒，他應(yīng)該不以物喜、不以己悲�？墒牵�模仿詩人在詩作和劇作中，偏偏要模仿感情用事、大悲大喜的性格行為。因為情緒的起伏跌宕容易表達也容易模仿，觀眾也容易理解；相反，沉穩(wěn)安靜的性格行為卻不易模仿，因為它沒有變化、悲喜不行于色，觀眾也難以理解。所以，柏拉圖建議驅(qū)逐詩人，因為他們選擇了靈魂中最低劣的部分——欲望——喚醒它們、喂養(yǎng)它們，讓它們強壯；卻把靈魂中最高貴的部分——理智——忽略掉甚至遺棄掉。

　　不僅如此，模仿詩和模仿戲劇還會傷害本來正直的人。荷馬或其他悲劇詩人筆下的英雄們都?xì)v經(jīng)坎坷滄桑，當(dāng)觀眾們，即便是在平時的真實生活中善于克制自己的人，看到劇中人物喪妻失子、悲天尤人之時，不免感同身受、欣然動容。

　　這一在從前的那些家庭不幸事件中受到強行克制的部分，這一一直在渴望流淚、渴望大哭一場從而得到滿足的部分，因為按其本性這么一個部分就渴求這些東西，正是這一部分此刻在詩人們手下獲得了滿足、獲得了歡樂；而我們本性中最優(yōu)秀的部分，鑒于沒有受到理性和習(xí)俗方面的充分教育，放松了對這一充滿哀歌部分的看管，因為他從前慣于旁觀屬于別人的種種痛苦，而且自己對此一點也不感到羞恥……[古希臘]柏拉圖：《理想國》，王楊譯，華夏出版社，2012年，第373頁。

　　也就是說，由于心理上共情機制的作用，詩人喚醒了我們內(nèi)心深處悲憫和痛苦。痛苦的本質(zhì)是什么呢？“是靈魂的欲望。痛苦源于欲望的受阻，而憤怒或血氣一樣起因于欲望的受阻，只不過，痛苦是指向自己的，憤怒（血氣）則指向他人。”張文濤：《哲學(xué)之詩——柏拉圖〈王制〉卷十義疏》，華東師范大學(xué)出版社，2012年，第126頁。因此，悲劇詩與悲劇給我們的情緒提供了一個放縱地表現(xiàn)的合理借口和合理場所，讓我們放棄對自己欲望的約束，不知羞恥地向欲望投降。那么，當(dāng)我們再次在生活中遭受挫折和打擊，再次直面人世的悲涼之時，我們還能忍得住嗎？我們還能避免融化、液化、耗盡自己的血氣，甚至把它從自己的靈魂中割除，成為怯弱之人、向低俗俯首稱臣的最終結(jié)果嗎？

　　所以，要給兒童和青年人提供正派恰當(dāng)、合乎立法和哲學(xué)的模仿對象。讓他們欣賞優(yōu)雅的音樂，比例恰當(dāng)?shù)睦L畫和工藝品；騎跑速最快的馬，跟隨作戰(zhàn)勇猛的戰(zhàn)士；供他們學(xué)習(xí)的史詩應(yīng)該刪除其中的悲嘆，突出自我克制的部分；總之，讓他們模仿勇敢、明智、自由以及所有與此類德性相似的德行。當(dāng)代的思想家施特勞斯呼喚自由教育的回歸也是出于同樣的信念。他認(rèn)為自由教育之精髓，就是讓我們這個時代的精英靜下心來閱讀經(jīng)典，就是體驗和模仿美好而高貴的事物：

　　自由教育在于和最偉大的思想不斷交流的過程，這是一種即使說不上謙卑，也是最為謙遜的訓(xùn)練。它同時也是勇氣的訓(xùn)練：它要求我們與知識分子及其敵人喧囂、浮躁、輕率和低劣的浮華世界徹底決裂。它要求我們鼓起勇氣，把普遍接受的觀點僅看作是某種意見，或者當(dāng)成至少與最陌生的和最不受歡迎的觀點一樣，可能是錯誤的極端觀點。自由教育就是為了把人從庸俗中解放出來，有一個希臘詞很巧妙地表達了“庸俗”這個意思，他們稱之為apEirokalia，意為缺乏對美好事物的體驗。自由教育就是給我們提供對美好事物的體驗。③[美]列奧·施特勞斯：《古今自由主義》，馬志娟譯，江蘇人民出版社，2010年，第4頁。

　　這樣的美好事物，才能在潛移默化、潤物細(xì)無聲地深入兒童和青年人的生活，正面引導(dǎo)他們的行為和語言，塑造他們的優(yōu)良的性格和思想，從而高貴他們的靈魂。讓欲望欣然臣服于理智，讓血氣大無畏地執(zhí)行理性的每一個決定，那么，這樣的靈魂就不僅僅是“愛”智慧，而就是智慧本身。

　　總之，在《理想國》中，柏拉圖的蘇格拉底通過模仿學(xué)說闡明了，模仿是生活環(huán)境對靈魂教育具有重要影響作用的機制。這為我們當(dāng)代教育的困境提出了重要的啟示：當(dāng)我們不斷強調(diào)道德教育，而道德教育卻往往只能在知的層面、無法在行的高度產(chǎn)生效果的時候，我們是否應(yīng)該反思一下流行音樂、大眾文學(xué)、社會傳媒、領(lǐng)袖公民的日常行為以及法律案件判決等因素，是否給兒童和青年人的成長提供一個良好的模仿范式和模仿氛圍呢？我們是否應(yīng)該靜下心來，傾聽兩千年前的柏拉圖和兩千年后的施特勞斯的召喚，讓自由教育這劑大眾文化的“豐裕飲食和不摻水的酒”[美]列奧·施特勞斯：《蘇格拉底問題與現(xiàn)代性：施特勞斯講談與論文集》卷2，彭磊、丁耘等譯，華夏出版社，2008年，第171頁。解毒劑，糾正這個社會只生產(chǎn)“沒有靈魂和洞察力的專家及沒心沒肺的酒色之徒”③的傾向，讓自由教育凈化我們當(dāng)代大學(xué)生、我們未來的“城邦護衛(wèi)者”的靈魂。
 

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