淺析古典政治哲學(xué)與靈魂教育的相輔相成_《人文雜志》2014年第1期
所屬分類:政法論文 閱讀次 時(shí)間:2014-06-06 14:20 本文摘要:注:本文摘自《人文雜志》2014年第1期;作者:朱琦;重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院;四川外國(guó)語大學(xué)社會(huì)科學(xué)部 【摘要】:靈魂教育是古典政治哲學(xué)的主要內(nèi)容和基本問題,因?yàn)樗橇钪,是立法者和治邦者必須考慮和重視的問題。柏拉圖在《理想國(guó)》中不
注:本文摘自《人文雜志》2014年第1期;作者:朱琦;重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院;四川外國(guó)語大學(xué)社會(huì)科學(xué)部
【摘要】:靈魂教育是古典政治哲學(xué)的主要內(nèi)容和基本問題,因?yàn)樗橇钪,是立法者和治邦者必須考慮和重視的問題。柏拉圖在《理想國(guó)》中不僅提出了靈魂不朽的理念,分析了靈魂的構(gòu)成,并且探討了靈魂教育的途徑和意義。柏拉圖犀利地批判詩(shī)、詩(shī)人以及模仿藝術(shù)的真正原因是因?yàn)樗鼈兾廴玖顺前畹纳鐣?huì)文化和生活環(huán)境,在這樣的社會(huì)環(huán)境中,青年人要養(yǎng)成高貴的德性相當(dāng)困難;這與當(dāng)今的高等教育所面臨的困境極其相似。生活環(huán)境對(duì)靈魂的浸潤(rùn)效應(yīng)是通過人的模仿天性起作用,因此,給兒童和青年人提供高雅的模仿對(duì)象,讓他們體驗(yàn)美好的事物,才能高貴他們的靈魂;這恰是當(dāng)代自由教育倡導(dǎo)者們的良苦用心所在。
【關(guān)鍵詞】:古典政治哲學(xué)、靈魂教育、模仿
古典政治哲學(xué)著作,有一個(gè)顯著的共同特點(diǎn),即,談城邦的政治、政體,一定會(huì)談及對(duì)城邦中公民的教育問題。不管是持何種政治哲學(xué)觀的哲學(xué)家,都一致認(rèn)同:公民教育是立邦之本,是立法者和治邦者必須考慮,必須重視的問題。柏拉圖就稱教育是城邦衛(wèi)士唯一需要完成的事業(yè):“我們交給他們的這些任務(wù)并不多,也不巨大,……只需要他們守護(hù)好俗話所說的一件大事,……教育,和培養(yǎng)”。①忽略《理想國(guó)》中的政治教育和哲學(xué)教育理念,就無法正確地理解這本經(jīng)世之作。正如布盧姆(AllanBloom)在其代表作《美國(guó)精神的封閉》結(jié)尾處所說,“貫穿全書,我不斷提及柏拉圖的《理想國(guó)》,對(duì)我來說它是獨(dú)一無二的關(guān)于教育的書。”②本文所要嘗試探討的,就是在這本巨著所蘊(yùn)含的教育理念中關(guān)于公民的生活環(huán)境對(duì)靈魂教育的影響問題。
一、靈魂教育
古典哲學(xué)家相信靈魂,柏拉圖和亞里士多德對(duì)于人的靈魂都有詳細(xì)的討論,并認(rèn)為,公民的教育就是對(duì)公民靈魂的教育。在《理想國(guó)》中,柏拉圖借用金屬比喻、洞穴比喻以及卷十末日審判的神話所要表達(dá)的意義其實(shí)是:“真正的人或者說精神存在物的行動(dòng),就是上升,就是接受教育和培養(yǎng);人們之間的差別,他們之間的友誼與仇恨,受他們是否走上了這條上升之路的影響”。③因此,我們首先從簡(jiǎn)要探尋柏拉圖關(guān)于靈魂教育的論述開始。
對(duì)于柏拉圖筆下的蘇格拉底來說,本文中將不辨析《理想國(guó)》中的種種觀點(diǎn)到底是蘇格拉底的,還是柏拉圖的,統(tǒng)一稱為柏拉圖的觀點(diǎn)。靈魂高于一切。靈魂不是不可知、不可現(xiàn)的,而是鮮活之物。而且,這一鮮活之物不朽。柏拉圖說,靈魂不同于肉體,它既不能夠被創(chuàng)造,也不能被毀滅。我們能做的,只有養(yǎng)育它或是拋棄它、給它營(yíng)養(yǎng)或是賜它毒藥、循循善誘之或是腐蝕侵害之。但無論怎樣,它都不會(huì)滅亡。
可是,這是靈魂的幸事嗎?柏拉圖說,靈魂的天性越強(qiáng)壯、越優(yōu)秀,對(duì)他的教育就越重要。“我想,這么說有道理,如果最優(yōu)秀的本性處在越是和其本性相反的生長(zhǎng)環(huán)境中,他就會(huì)變得越是糟糕,甚于平庸的本性”。③[古希臘]柏拉圖:《理想國(guó)》,王楊譯,華夏出版社,2012年,第223頁(yè)。畢竟,天資平庸,生性懦弱之人能夠成就什么大事呢?英雄豪杰或是大奸大惡,其實(shí)都是聰明絕頂、膽略過人之人,不同的只在于他們的聰明和膽略用在了不同的地方。“如果那些本性優(yōu)秀的靈魂從小受了低劣?xùn)|西的影響,它們就會(huì)變得特別糟糕……那些嚴(yán)重的非正義之事和那種純粹的低劣產(chǎn)生于……那種生機(jī)旺盛、在培育中被腐蝕了的本性”。③那么,試想一個(gè)強(qiáng)大的靈魂受到惡劣的影響,充滿了生機(jī)勃勃的惡,就如同或許是虛構(gòu)的阿爾狄埃奧斯一樣,指引它當(dāng)前寄居的肉體干著喪盡天良之事,而即便是這個(gè)肉體死去了,腐爛了,消亡了,靈魂卻仍然存在,等待千年之后的審判,看是否有資格進(jìn)入下一個(gè)輪回。因此,靈魂的不朽絕不是靈魂的幸事,它絕不意味著靈魂因免于毀滅就可以得到救贖,“相反,它意味著巨大的、甚至是唯一的危險(xiǎn),巨大的、甚至是唯一的責(zé)任。人們不可能通過對(duì)自己說,在短暫的時(shí)光之后一切都結(jié)束了,從而逃脫這個(gè)危險(xiǎn)、逃避這個(gè)責(zé)任”。⑤劉小楓編:《〈王制〉要義》,張映偉譯,華夏出版社,2006年,第152頁(yè)。這個(gè)責(zé)任就是把靈魂引向善。因此,柏拉圖的靈魂不朽論其實(shí)是在說,靈魂是“處在正義與不正義之間的、永恒的、不可毀滅的戰(zhàn)場(chǎng)”。⑤而在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上,把靈魂引向正義、引向善、引向幸福的,就是教育。
在兒童階段,主要的靈魂教育手段是音樂訓(xùn)練和身體訓(xùn)練。在柏拉圖看來,音樂是廣義的,既包含我們現(xiàn)代意義上理解的曲調(diào)、聲樂,也包含詩(shī)歌、戲劇,乃至文學(xué)。音樂教育的目的是通過耳濡目染,誘導(dǎo)靈魂天性中的“哲學(xué)”部分。身體訓(xùn)練的目的,也不是僅僅為了強(qiáng)健體魄,而更是為了把野性的沖動(dòng)訓(xùn)練為明智的勇氣,養(yǎng)成兒童忍耐、競(jìng)爭(zhēng)、運(yùn)用心智等習(xí)慣,總之,為日后正確地發(fā)展靈魂的三個(gè)部分之一——血?dú)庾龊贸浞值臏?zhǔn)備。這兩種教育手段,既不能缺乏,也不能過度。過度的音樂訓(xùn)練可能在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)過度激發(fā)出靈魂的“哲學(xué)”面,使得溫文爾雅變成了柔弱嬌氣,對(duì)音樂的敏感變成了不穩(wěn)重,對(duì)音樂的單純的愛變成了狂熱的渴求。過度的身體訓(xùn)練則可能讓身體吞噬了大腦,勇氣淪為魯莽,血?dú)鉁S為傲慢,從而忽略了靈魂最重要的部分——理智。因此,音樂教育和身體訓(xùn)練都是從靈魂教育服務(wù)的手段,為了讓靈魂不偏不倚地自然地發(fā)展,為日后成為具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義的德性之人打好基礎(chǔ)。
但是,不管是幼年時(shí)期的音樂教育和身體訓(xùn)練,還是日后的計(jì)算、數(shù)數(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)乃至辯證法的學(xué)習(xí),對(duì)公民靈魂的塑造作用,都不及兒童和青年時(shí)期的生活環(huán)境重要,也不及環(huán)境那么看似沉默卻威力巨大。這句話的后半句看來十分現(xiàn)代,但在《理想國(guó)》中早已清晰地表達(dá)出來。
二、生活環(huán)境與靈魂教育
熟悉《理想國(guó)》的讀者應(yīng)該記得,柏拉圖對(duì)詩(shī)人,特別是神話詩(shī)人,當(dāng)然首當(dāng)其沖就是荷馬,作出了嚴(yán)厲的批判,甚至提出要將詩(shī)人趕出城邦。而這是否意味著柏拉圖認(rèn)為城邦中不應(yīng)該有詩(shī)人的存在,還有待探討。理由是詩(shī)人所作的神話詩(shī)中講述的神話故事,給兒童傳輸?shù)氖顷P(guān)于神話英雄的錯(cuò)誤觀念。而兒童還沒有發(fā)展起辨別故事寓意的能力,無法正確地理解神話故事中天神之間爭(zhēng)斗廝殺、情欲忿泄的象征意義,因此可能建立起對(duì)神的錯(cuò)誤信念。而且,幼兒時(shí)期所建立的價(jià)值觀念是最深刻、最穩(wěn)固、最難改變的。因此,柏拉圖認(rèn)為靈魂教育應(yīng)該從公民的幼年時(shí)期抓起,“每一項(xiàng)工程最重要的部分是開頭,針對(duì)一個(gè)年幼、柔弱的兒童尤其是這樣。因?yàn),就是在這個(gè)時(shí)期,他最容易改變。人們想用什么模子給他定型,他就屬什么類型”。②③⑤[古希臘]柏拉圖:《理想國(guó)》,王楊譯,華夏出版社,2012年,第70、108、223、223-224頁(yè)。
也就是說,在柏拉圖看來,不僅僅是詩(shī)人,一切可能玷污兒童的成長(zhǎng)環(huán)境的人和事物都不能靠近兒童的生活世界。兒童只能欣賞美的手工藝作品,傾聽高雅的曲目,一切惡俗事物都不能讓他們接觸,不能讓他們受到低劣習(xí)俗的影響,這樣他才能“生活于健康的環(huán)境,得益于周圍的一切……從兒童時(shí)代就開始,潛移默化地使他們模仿、熱愛、堅(jiān)信美好的理性”。②因?yàn),即使是美好的靈魂,“被播撒、種植和哺育在不適合其本性的環(huán)境里,它就會(huì)必然向相反的方面發(fā)展”。③
前文提到,柏拉圖認(rèn)為靈魂的天性越是優(yōu)良,就越是需要正確的教育,否則可能產(chǎn)生更大的惡。因?yàn),天性?yōu)良的靈魂,不會(huì)甘于平庸,但如果環(huán)境惡劣,不利于它的成長(zhǎng),它對(duì)真理、對(duì)遠(yuǎn)見、對(duì)宏大抱負(fù)那無法抑制的渴求,就找不到恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和真正的滿足。那么,這個(gè)“環(huán)境”到底指什么??jī)H僅是藝術(shù)品、音樂、神話史詩(shī)故事?以上都是,但同樣重要,或許更重要的是,通過智術(shù)師——也就是古雅典時(shí)代貴族公民的教育者(從某種意義上講,蘇格拉底又何嘗不是智術(shù)師,關(guān)于此觀點(diǎn),EdwardSchiappa有一篇很有意思的文章《智術(shù)師的修辭:沙漠綠洲還是海市蜃樓》,SophisticRhetoric,“OasisorMirage?”RhetoricReview,vol.10,no.1,1991,pp.5-18.不同的是,他教授“知識(shí)”和“美德”,而非“意見”)——之口所傳達(dá)出來的公眾“意見”。智術(shù)師們認(rèn)為自己是公眾意見的領(lǐng)路人,把公眾意見不加辨別地一股腦兒灌輸給青年,還稱之為真理。
每當(dāng)許多人成群集伙地坐在一起,在集會(huì)上,或者法庭中,或在戲院里,或在軍隊(duì)駐地,或者其他什么眾人匯集的場(chǎng)所,在喧嘩聲中,他們抨擊某些言論和行為,吹捧另外一些,對(duì)兩方面都大肆夸張,又是高吼,又是鼓掌,這還不算,他們周圍的那些石頭和那片地盤還不停地報(bào)以回聲,把他們抨擊和吹捧的聲響翻了一倍。在這樣的環(huán)境中,一個(gè)青年人,如俗話所說,你想他能有一顆什么樣的心呢?或說,什么樣的私下教育將[能]在此頂住,不被這種抨擊和吹捧一下淹沒卷走,順著潮流,被它帶到它所涌向的地方?以致他會(huì)聲稱同樣的東西或美或丑,和他們一樣,追求這些人所追求的生活方式,并且成為這樣一個(gè)人?⑤
這就是柏拉圖對(duì)他當(dāng)時(shí)所生活的社會(huì)的描述,或者說控訴。他想表達(dá)的是,當(dāng)整個(gè)社會(huì)都處于腐敗墮落、不辨真假、不分善惡之中,當(dāng)這些惡言濁語通過社會(huì)壓力強(qiáng)加在青年人身上,尤其是天賦之才身上,并生根發(fā)芽,枝繁葉茂,生生不息時(shí),那才是真正的可怕!因?yàn)樵谶@種環(huán)境中,個(gè)人的德行毫無用處。面對(duì)強(qiáng)大的社會(huì)壓力,他要么被湮沒,朝著違背自己本性、違背自己正確的價(jià)值觀念的方向發(fā)展,最終成為腐朽社會(huì)的犧牲品;要么堅(jiān)持不屈、特立獨(dú)行,但很可能遭到毀譽(yù)、罰款、死刑等懲罰,就如最終被處死的蘇格拉底一般。個(gè)人之于社會(huì),是何等地渺小。以一人之力抵抗整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀,抵御整個(gè)腐朽文化的影響,又需要何等的勇氣和能力。更可怕的是,兩千多年之后,我們當(dāng)代的社會(huì)文化竟然也面臨同樣的問題,甚至更嚴(yán)重的問題。我們的大眾欣欣然地觀看并談?wù)撝髳旱氖挛、傾聽著惡俗的曲調(diào)、消費(fèi)著速食文化(或者,那根本不配被稱之為文化);而在本應(yīng)培養(yǎng)精英的場(chǎng)所——大學(xué)也全速地朝著功利化、專業(yè)化甚至產(chǎn)業(yè)化進(jìn)軍,一切不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“無用之物”在大學(xué)生的心中早已失去地位,一切不利于迅速“轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的科目都被束之高閣。本該“以文化之”的“文化”淪落到鄙視“文”、遺棄“文”的地步,還能稱之為“文化”嗎?難怪布盧姆先生在《美國(guó)精神的封閉》的扉頁(yè)上觸目驚心地告訴我們,高等教育導(dǎo)致了民主的失敗,導(dǎo)致大學(xué)生心靈的枯竭。當(dāng)本應(yīng)該培養(yǎng)精英、養(yǎng)育高貴靈魂、誕生哲人的大學(xué),已經(jīng)變?yōu)闈M足橫流欲望的工具和途徑,鮮有人重視真正的通識(shí)教育的時(shí)候,現(xiàn)代人的靈魂中最高貴的部分就被現(xiàn)代人自己生生地遺棄了。
那么,這樣的結(jié)果是什么?柏拉圖明明白白地告訴了我們。在之后對(duì)城邦政體的探討中,我們看到,靈魂的內(nèi)在德性會(huì)產(chǎn)生政治效果,即,治邦者有什么樣的靈魂,就會(huì)體現(xiàn)在城邦的政制中,建設(shè)出相應(yīng)的政制。所以,城邦政體就是環(huán)境,這也是柏拉圖劃分與靈魂等級(jí)所對(duì)應(yīng)的城邦政體等級(jí)的原因。但是,反之又何嘗不是如此?有什么樣的城邦政體,就會(huì)塑造什么樣的公民。生活環(huán)境會(huì)決定靈魂內(nèi)在德性的形成與發(fā)展,城邦政體的等級(jí)會(huì)塑造生活在其中的公民的靈魂等級(jí)。
那么,這種效果如何產(chǎn)生?換句話說,生活環(huán)境和社會(huì)文化對(duì)公民的塑造是通過什么機(jī)制起作用的呢?最主要的機(jī)制之一,就是人類與生俱來的模仿天性。
三、模仿與靈魂教育
柏拉圖認(rèn)為,教育兒童就好似在牧場(chǎng)豢養(yǎng)動(dòng)物。動(dòng)物會(huì)吸收并消化牧場(chǎng)中的牧草,形成固定的喂養(yǎng)和活動(dòng)習(xí)慣。兒童則出于天性,會(huì)模仿他生活中的所見所聞,模仿他所接觸的喜愛的人的所作所為。這些點(diǎn)滴之事,都蘊(yùn)含著善惡之理。那么,滴水穿石、粒米成籮,這些或善或惡之事,或高雅或低俗之行為,經(jīng)時(shí)歷久地被模仿,就會(huì)成為兒童自身性格行為的組成部分。正是基于對(duì)靈魂的模仿機(jī)制的這一認(rèn)識(shí),使得柏拉圖重視生活環(huán)境對(duì)靈魂的浸潤(rùn)作用。所以,在《理想國(guó)》中,柏拉圖對(duì)詩(shī)人的批判,其實(shí)是批判詩(shī)人在模仿詩(shī)中、在戲劇中,給兒童和青年人樹立了消極的、甚至是卑劣的模仿對(duì)象。
兒童和青年人要獲得善與幸福,需要養(yǎng)成正義、勇敢、節(jié)制、智慧的性格,需要在任何時(shí)候心平氣和、溫文爾雅。因?yàn)槿庋鬯姷囊磺校允腔孟,他的靈魂只應(yīng)該受到向上的引導(dǎo)。人世間的一切,喜事或憂事,都不值得牽動(dòng)他的心緒,他應(yīng)該不以物喜、不以己悲?墒,模仿詩(shī)人在詩(shī)作和劇作中,偏偏要模仿感情用事、大悲大喜的性格行為。因?yàn)榍榫w的起伏跌宕容易表達(dá)也容易模仿,觀眾也容易理解;相反,沉穩(wěn)安靜的性格行為卻不易模仿,因?yàn)樗鼪]有變化、悲喜不行于色,觀眾也難以理解。所以,柏拉圖建議驅(qū)逐詩(shī)人,因?yàn)樗麄冞x擇了靈魂中最低劣的部分——欲望——喚醒它們、喂養(yǎng)它們,讓它們強(qiáng)壯;卻把靈魂中最高貴的部分——理智——忽略掉甚至遺棄掉。
不僅如此,模仿詩(shī)和模仿戲劇還會(huì)傷害本來正直的人。荷馬或其他悲劇詩(shī)人筆下的英雄們都?xì)v經(jīng)坎坷滄桑,當(dāng)觀眾們,即便是在平時(shí)的真實(shí)生活中善于克制自己的人,看到劇中人物喪妻失子、悲天尤人之時(shí),不免感同身受、欣然動(dòng)容。
這一在從前的那些家庭不幸事件中受到強(qiáng)行克制的部分,這一一直在渴望流淚、渴望大哭一場(chǎng)從而得到滿足的部分,因?yàn)榘雌浔拘赃@么一個(gè)部分就渴求這些東西,正是這一部分此刻在詩(shī)人們手下獲得了滿足、獲得了歡樂;而我們本性中最優(yōu)秀的部分,鑒于沒有受到理性和習(xí)俗方面的充分教育,放松了對(duì)這一充滿哀歌部分的看管,因?yàn)樗麖那皯T于旁觀屬于別人的種種痛苦,而且自己對(duì)此一點(diǎn)也不感到羞恥……[古希臘]柏拉圖:《理想國(guó)》,王楊譯,華夏出版社,2012年,第373頁(yè)。
也就是說,由于心理上共情機(jī)制的作用,詩(shī)人喚醒了我們內(nèi)心深處悲憫和痛苦。痛苦的本質(zhì)是什么呢?“是靈魂的欲望。痛苦源于欲望的受阻,而憤怒或血?dú)庖粯悠鹨蛴谟氖茏,只不過,痛苦是指向自己的,憤怒(血?dú)猓﹦t指向他人。”張文濤:《哲學(xué)之詩(shī)——柏拉圖〈王制〉卷十義疏》,華東師范大學(xué)出版社,2012年,第126頁(yè)。因此,悲劇詩(shī)與悲劇給我們的情緒提供了一個(gè)放縱地表現(xiàn)的合理借口和合理場(chǎng)所,讓我們放棄對(duì)自己欲望的約束,不知羞恥地向欲望投降。那么,當(dāng)我們?cè)俅卧谏钪性馐艽煺酆痛驌,再次直面人世的悲涼之時(shí),我們還能忍得住嗎?我們還能避免融化、液化、耗盡自己的血?dú),甚至把它從自己的靈魂中割除,成為怯弱之人、向低俗俯首稱臣的最終結(jié)果嗎?
所以,要給兒童和青年人提供正派恰當(dāng)、合乎立法和哲學(xué)的模仿對(duì)象。讓他們欣賞優(yōu)雅的音樂,比例恰當(dāng)?shù)睦L畫和工藝品;騎跑速最快的馬,跟隨作戰(zhàn)勇猛的戰(zhàn)士;供他們學(xué)習(xí)的史詩(shī)應(yīng)該刪除其中的悲嘆,突出自我克制的部分;總之,讓他們模仿勇敢、明智、自由以及所有與此類德性相似的德行。當(dāng)代的思想家施特勞斯呼喚自由教育的回歸也是出于同樣的信念。他認(rèn)為自由教育之精髓,就是讓我們這個(gè)時(shí)代的精英靜下心來閱讀經(jīng)典,就是體驗(yàn)和模仿美好而高貴的事物:
自由教育在于和最偉大的思想不斷交流的過程,這是一種即使說不上謙卑,也是最為謙遜的訓(xùn)練。它同時(shí)也是勇氣的訓(xùn)練:它要求我們與知識(shí)分子及其敵人喧囂、浮躁、輕率和低劣的浮華世界徹底決裂。它要求我們鼓起勇氣,把普遍接受的觀點(diǎn)僅看作是某種意見,或者當(dāng)成至少與最陌生的和最不受歡迎的觀點(diǎn)一樣,可能是錯(cuò)誤的極端觀點(diǎn)。自由教育就是為了把人從庸俗中解放出來,有一個(gè)希臘詞很巧妙地表達(dá)了“庸俗”這個(gè)意思,他們稱之為apEirokalia,意為缺乏對(duì)美好事物的體驗(yàn)。自由教育就是給我們提供對(duì)美好事物的體驗(yàn)。③[美]列奧·施特勞斯:《古今自由主義》,馬志娟譯,江蘇人民出版社,2010年,第4頁(yè)。
這樣的美好事物,才能在潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無聲地深入兒童和青年人的生活,正面引導(dǎo)他們的行為和語言,塑造他們的優(yōu)良的性格和思想,從而高貴他們的靈魂。讓欲望欣然臣服于理智,讓血?dú)獯鬅o畏地執(zhí)行理性的每一個(gè)決定,那么,這樣的靈魂就不僅僅是“愛”智慧,而就是智慧本身。
總之,在《理想國(guó)》中,柏拉圖的蘇格拉底通過模仿學(xué)說闡明了,模仿是生活環(huán)境對(duì)靈魂教育具有重要影響作用的機(jī)制。這為我們當(dāng)代教育的困境提出了重要的啟示:當(dāng)我們不斷強(qiáng)調(diào)道德教育,而道德教育卻往往只能在知的層面、無法在行的高度產(chǎn)生效果的時(shí)候,我們是否應(yīng)該反思一下流行音樂、大眾文學(xué)、社會(huì)傳媒、領(lǐng)袖公民的日常行為以及法律案件判決等因素,是否給兒童和青年人的成長(zhǎng)提供一個(gè)良好的模仿范式和模仿氛圍呢?我們是否應(yīng)該靜下心來,傾聽兩千年前的柏拉圖和兩千年后的施特勞斯的召喚,讓自由教育這劑大眾文化的“豐裕飲食和不摻水的酒”[美]列奧·施特勞斯:《蘇格拉底問題與現(xiàn)代性:施特勞斯講談與論文集》卷2,彭磊、丁耘等譯,華夏出版社,2008年,第171頁(yè)。解毒劑,糾正這個(gè)社會(huì)只生產(chǎn)“沒有靈魂和洞察力的專家及沒心沒肺的酒色之徒”③的傾向,讓自由教育凈化我們當(dāng)代大學(xué)生、我們未來的“城邦護(hù)衛(wèi)者”的靈魂。
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4.文后參考文獻(xiàn)的著錄應(yīng)執(zhí)行國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB/T7714-2005的規(guī)定,采用順序編碼制,實(shí)引方式在正文中標(biāo)注,即在正文中用上角標(biāo)標(biāo)注參考文獻(xiàn)序號(hào),與文后參考文獻(xiàn)序號(hào)相對(duì)應(yīng)。不要使用作者年制標(biāo)注參考文獻(xiàn),以避免造成標(biāo)注混亂。
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