注：本文摘自《學(xué)習(xí)導(dǎo)刊》2013年12期;作者：汪靜汪

　　【摘要】：通過(guò)考察從邏輯實(shí)證主義、批判理性主義到歷史主義的主要觀點(diǎn)，進(jìn)一步討論西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的邏輯進(jìn)程，從而分析出辯證法對(duì)西方科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生重要影響，并且西方科學(xué)哲學(xué)受客觀辯證法的自發(fā)支配。

　　【關(guān)鍵詞】：西方科學(xué)哲學(xué)，邏輯實(shí)證主義，批判理性主義，歷史主義，客觀辯證法
 

　　一、引言

　　沒(méi)有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的，沒(méi)有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的�？茖W(xué)哲學(xué)作為科學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，其產(chǎn)生離不開(kāi)科學(xué)和哲學(xué)兩方面的基礎(chǔ)，但在科學(xué)與哲學(xué)正式分離之前，科學(xué)哲學(xué)只是無(wú)人問(wèn)津的事物。真正意義上的西方科學(xué)哲學(xué)以20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的邏輯實(shí)證主義為成熟的標(biāo)志，代之而起的主要流派有波普的批判理性主義，以庫(kù)恩、拉卡托斯、費(fèi)耶阿本德為主要代表人物的歷史主義及以夏佩爾等人為代表的新歷史主義。正是由于各個(gè)學(xué)派的不斷發(fā)展受到客觀辯證法的制約，使人們對(duì)科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解達(dá)到了全新的境界和前所未有的深度。

　　（一）批判理性主義

　　由于邏輯實(shí)證主義存在的局限性，批判理性主義開(kāi)始扭轉(zhuǎn)科學(xué)哲學(xué)的方向。它將科學(xué)哲學(xué)歸結(jié)為科學(xué)方法論，將科學(xué)認(rèn)識(shí)論、方法論歸結(jié)為證偽主義方法論，以建立科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法論規(guī)則作為自己的任務(wù)。在波普看來(lái)，“認(rèn)識(shí)論的中心問(wèn)題歷來(lái)是而且現(xiàn)在仍然是知識(shí)的增長(zhǎng)問(wèn)題，而研究知識(shí)增長(zhǎng)的最好途徑是研究科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)”，因而他提出了以“猜想一反駁”為核心的科學(xué)增長(zhǎng)模式，認(rèn)為一切科學(xué)知識(shí)都是理性自由創(chuàng)造的結(jié)果，科學(xué)理論是不斷地通過(guò)證偽、否定、批判而向前發(fā)展的。

　　批判理性主義仍只是從純邏輯、純理性方面去探討科學(xué)的發(fā)展，而不是從科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)中去探討和總結(jié)科學(xué)發(fā)展的規(guī)律。它所建立的科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式，仍是一個(gè)邏輯的、規(guī)范的模式，而不是歷史的’、描述的模式，這樣的模式與科學(xué)史、科學(xué)家的實(shí)踐仍相脫離。批判理性主義否認(rèn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的客觀性和科學(xué)知識(shí)的確實(shí)性，還將證偽絕對(duì)化，不承認(rèn)科學(xué)知識(shí)的絕對(duì)性和連續(xù)性，認(rèn)為不但科學(xué)知識(shí)的完全確定性，而且相對(duì)確實(shí)性、概率的確實(shí)性都是幻想。

　�。ǘ�）歷史主義

　　歷史主義學(xué)派對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義及批判理性主義的核心信念進(jìn)行了深刻批判，它不是經(jīng)驗(yàn)通過(guò)證實(shí)（也不是如波普爾所謂通過(guò)證偽）賦予理論以意義。它們運(yùn)用社會(huì)歷史方法，同時(shí)引入社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)，注重對(duì)科學(xué)理論的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的考察，從科學(xué)史的整體聯(lián)系的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)科學(xué)理論，力圖使科學(xué)哲學(xué)符合科學(xué)的實(shí)際歷史。歷史主義的科學(xué)觀和哲學(xué)觀把科學(xué)看做是人類歷史的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與其他文化的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的時(shí)代性或歷史性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)活動(dòng)中人們的價(jià)值取向及其作用。

　　歷史主義還認(rèn)為方法論是描述性的，方法論規(guī)則隨著科學(xué)內(nèi)容、形式的變化而變化，沒(méi)有超歷史的放之一切時(shí)代而皆準(zhǔn)的方法論規(guī)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。“歷史主義的興起，一方面是為了解決邏輯主義中出現(xiàn)的問(wèn)題，另一方面也是由于科學(xué)與社會(huì)益密切地結(jié)合起來(lái)，科學(xué)整體化和綜合化的發(fā)展趨勢(shì)日益增強(qiáng)的理論體現(xiàn)。”

　�。ㄈ�）邏輯實(shí)證主義

　　“實(shí)證主義”作為西方哲學(xué)中的一種傳統(tǒng)主義學(xué)說(shuō)，通常是指關(guān)于人類知識(shí)的一種特定的哲學(xué)態(tài)度，是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一套規(guī)則或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。邏輯實(shí)證主義繼承了從文藝復(fù)興以來(lái)的科學(xué)和理性精神，將分析科學(xué)概念，尋求科學(xué)知識(shí)的精確性和確實(shí)性作為其主要目標(biāo)。它運(yùn)用數(shù)理邏輯作為工具，對(duì)科學(xué)的理論結(jié)構(gòu)進(jìn)行靜態(tài)的邏輯分析，提出意義標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則來(lái)區(qū)分科學(xué)和非科學(xué)，并拒斥形而上學(xué)。

　　邏輯實(shí)證主義作為標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)哲學(xué)，確定了科學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題，提出了邏輯原則和證實(shí)原則，其后的其它科學(xué)哲學(xué)派別，都延續(xù)了它的問(wèn)題，都是在批判其觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。批判理性主義批判邏輯實(shí)證主義的證實(shí)原則，庫(kù)恩則既反對(duì)邏輯實(shí)證主義，又反對(duì)批判理性主義，既反對(duì)證實(shí)和證偽的經(jīng)驗(yàn)原則，又反對(duì)他們共同的邏輯原則。拉卡托斯對(duì)批判理性主義和歷史主義進(jìn)行了折衷。到了費(fèi)耶阿本德，則將庫(kù)恩思想中的相對(duì)主義放大到極致，取消了科學(xué)劃界問(wèn)題，反對(duì)科學(xué)，宣告了科學(xué)哲學(xué)的終結(jié)。
 

　　二、西方科學(xué)哲學(xué)的辯證維度

　　從以上論述可以看到，西方科學(xué)哲學(xué)主要流派之間只能夠反映出科學(xué)認(rèn)識(shí)和發(fā)展的某一側(cè)面、某一環(huán)節(jié)，在研究某一方面的問(wèn)題時(shí)，往往忽視甚至否定其它方面的問(wèn)題，在強(qiáng)調(diào)差別時(shí)看不到聯(lián)系，不能從整體上把握科學(xué)的全局、全過(guò)程，因而與實(shí)際科學(xué)和科學(xué)史都有或大或小的距離。在這方面做出突出貢獻(xiàn)的是以夏佩爾為代表的新歷史主義學(xué)派。它繼承了老歷史主義的整體主義觀點(diǎn)和社會(huì)歷史分析方法，以求實(shí)現(xiàn)對(duì)邏輯主義到歷史主義的綜合。

　　總之，以夏佩爾為代表的歷史主義力圖在對(duì)邏輯主義和歷史主義的批判中，實(shí)現(xiàn)對(duì)二者的綜合，體現(xiàn)了當(dāng)代西方哲學(xué)出現(xiàn)的一種綜合的趨勢(shì)，以及向唯物主義和辯證法靠攏的趨勢(shì)。當(dāng)然，新歷史主義中的觀點(diǎn)并非完全一致，如勞丹就繼續(xù)堅(jiān)持非理性主義和相對(duì)主義，他們（包括夏佩爾在內(nèi)）沒(méi)有從根本上接受辯證法，也不可能在正確的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)綜合，不可能徹底解決科學(xué)哲學(xué)存在的困難和問(wèn)題。
 

　　三、結(jié)論

　　科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義為背景，經(jīng)歷了否證論、歷史主義及科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論之爭(zhēng)，對(duì)科學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)意義論、經(jīng)驗(yàn)證偽意義論、范式意義論、實(shí)在意義論和非實(shí)在意義論作了深入開(kāi)掘與全面鋪陳。整個(gè)過(guò)程不僅存在明顯的階段性，也顯示出發(fā)展的連續(xù)性。如波普爾不僅是邏輯實(shí)證主義的杰出代表，同時(shí)也持實(shí)在論觀點(diǎn)；拉卡托斯既堅(jiān)持證偽主義也贊同歷史主義；而同是歷史主義學(xué)派的夏皮爾和勞丹，卻分屬實(shí)在論和反實(shí)在論兩個(gè)陣營(yíng)。究其原因，是因?yàn)樗鼈冸m然都以反叛和挑戰(zhàn)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義開(kāi)始，卻有著各自的思想切入點(diǎn)和話語(yǔ)中心，彼此的立論并不直接互相沖突而可以兼容、呼應(yīng)。

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