先秦時期儒、墨、道美學思想的現(xiàn)實意義

　　【摘要】春秋戰(zhàn)國是一個百家爭鳴的時代，形成了儒家、墨家、道家為主“三足鼎立”的學派現(xiàn)象。其中美學是他們學說觀點中極為重要的部分。儒家的“倡樂”和墨家、道家的“非樂”不僅是中國音樂美學思想的基石，更是中國傳統(tǒng)文化的根脈。在文化融合和時代變更的過程中，儒、墨、道三家的美學思想早已滲透人民生活的點點滴滴。歷來對于闡述儒、墨、道美學思想的文章數不勝數，但是所涉及的方面有一定局限性。本文將儒、墨、道三家的美學思想分別分析，并詳細闡述了它們的美學思想在政治思想、人格塑造、藝術審美三方面的現(xiàn)實意義。

　　【關鍵詞】儒家;道家;墨家;美學思想;現(xiàn)實意義

　　一、儒家美學思想的現(xiàn)實意義

　　西周時期，周公制定禮樂制度，通過禮樂制度將各地“風俗齊一”，自周王朝國力衰微，政治上出現(xiàn)“挾天子以令諸侯”的局面，從此“禮崩樂壞”。儒家學說就是在這樣的社會背景下誕生，儒家學派的開創(chuàng)者孔子面對“禮崩樂壞”的局面感嘆“是可忍孰不可忍也”。故，儒家美學思想中最重要的思想便是振興禮樂，其中盡善盡美、以和為美、崇雅貶鄭的美學思想都是為了更好的振興禮樂。

　　儒家文學論文：儒家傳統(tǒng)文化的法治建設時代意義

　　(一)樹立“以人為本”的思想理念

　　在《孟子·盡心下》中記載：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”①孟子“民貴君輕”的政治思想在他的美學思想上仍舊有所體現(xiàn)。有一天，孟子被齊宣王接見，孟子便和齊宣王探討“賞樂”的問題，孟子問齊宣王：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂?”②齊宣王回答表達了“與民同樂”的道理，故孟子“獨樂樂不如眾樂樂”的美學思想由此而來。從治理國家來說，歷代領導人都踐行著“以人為本”的政治理念，“反腐行動”“政策扶貧”“公共建設”等等一系列的政治策略都體現(xiàn)了中國共產黨“全心全意為人民服務”的思想理念。

　　從人民生活來說，“以人為本”的思想理念更是無處不在，公共廁所專門設置無障礙衛(wèi)生間;公交車上專門為老弱病殘孕設置特殊座位;銀行為盲人聾人推出無障礙金融服務;火車站、高鐵站、飛機安檢處專門設置緊急檢票口等等這些都是“以人為本”的思想滲透人們的生活中所帶來的便利。在儒家美學中所體現(xiàn)的“以人為本”的思想隨著時間的推移不僅沒有淡化，反而一直影響著人民生活的方方面面，更是直接促進了社會的進步與發(fā)展。

　　(二)建立了“真善美”的藝術審美

　　“在儒家的美學思想中，《雅》《頌》之樂最大的功用便是教化。因為其歌曲中所蘊含了積極向上、尊敬兄長、和諧友愛等真善美結合之美德。“真善美”隨著時代的變化賦予的意義是不同的，古代“真善美”是懂得長幼之分的等級制度;抗戰(zhàn)時期“真善美”是頑強抵抗外敵的精神。因此，“雅樂”一直存在人們的時代中，它可能是一種題材，也可能只是一首歌曲。

　　紅歌便是最具代表性的新時代的“雅樂”，紅歌在校園文化中起到了強大的作用，學生是建設祖國的主要力量軍，校園文化直接影響著學生三觀的形成和健康人格的塑造，紅色歌曲與校園文化的融合，無疑是給學生形成了一個健康的校園環(huán)境。因此，近年來，許多高校每年都舉辦了許多關于紅歌的比賽。這類活動讓學生們直接參與到唱紅歌的活動中，近距離感受紅歌的震撼與魅力，將紅歌精神轉換到學習生活中，當今對于音樂的功用與其自身美感同等重要。

　　二、道家美學思想的現(xiàn)實意義

　　在春秋戰(zhàn)國時期，諸侯之間互相爭霸，戰(zhàn)爭連綿不斷，民眾流離失所，這樣的社會現(xiàn)實使得當時一些心懷救世安民之士紛紛思考改變亂世的辦法。老子和莊子就是典型的代表人物，產生了“無為而治”的思想理念。這種隱士精神在道家美學思想中也有所體現(xiàn)。“大音希聲”是老子對音樂藝術所標榜的最高境界。“希”為何意?對此老子給出了解釋，“聽之不聞名曰希”。莊子在“天人合一”的基礎上提出了“天籟、地籟、人籟”的美學觀。

　　(一)建立了“崇尚自然”的生態(tài)觀

　　在《莊子·馬蹄》中記載：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。”③莊子認為織布而后穿衣，耕種而后吃飯使人們共同的德行本性。并且他認為這種德行本性應該讓其自由發(fā)展傳承�？墒ト�(儒家學說)偏偏要強調仁義禮樂，因此就出現(xiàn)了人們之間的互相猜忌，最終社會分離。正如莊子所說：“及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘辟為禮，而天下始分矣。”④

　　這對21世紀中國生態(tài)的發(fā)展有著啟示性意義。2018年5月,習近平同志在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上深刻闡述了推進新時代文明建設必須遵循原則。如堅持人與自然和諧共生，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針。如綠水青山就是金山銀山，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間，這對21世紀中國生態(tài)的發(fā)展有著啟示性意義。

　　(二)建立了“適當留白”的藝術觀

　　老子在《道德經·第四十章》中提到“大音希聲，大象無形”⑤的美學觀點，并在《老子·第十四章》中對于“希”予以解釋：“聽之而弗聞，名之曰希。”⑥故，老子所說的“大音希聲，大象無形”即指最美妙的音樂是無聲的，最巨大的物象是無形的，正因為有其提出“大音希聲，大象無形”的美學觀點，經過不斷地發(fā)展變化，才建立起當今“適當留白”的藝術觀。在不同藝術形式中，留白所體現(xiàn)的含義不同。如在國畫中，用空白代替煙霧、云朵等，這樣的留白避免畫面太滿給人壓抑之感。如南宋馬遠的《寒江獨釣圖》，適當的留白給畫面營造出煙霧繚繞之感，在舞臺表演中，時常可以看到音樂停止，給觀眾意猶未盡之感……這種“適當留白、適時留白”的藝術觀與老子“大音希聲”的美學觀頗有相似之處，可謂是藝術的最高境界。

　　三、墨家美學思想的現(xiàn)實意義

　　“墨子受儒學之業(yè)，受孔子之術，以其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服喪生而害事，故背周道而用夏政。”⑦由此看出，早年墨子潛心研究儒家學說，對儒家學說有深刻地認識和理解。由于他貧寒的出生和生活環(huán)境使他無法接受儒家繁瑣奢侈的禮節(jié)制度，故成立墨家學派。以“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“非樂”“兼愛”“非攻”為核心思想，其中美學思想“非樂”是對當時儒家學派“禮樂”思想的反駁和抗議。

　　(一)重視生產力的發(fā)展

　　在《非樂》篇中記載：“今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲……今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。”⑧墨子認為人與動物的區(qū)別在于勞動，動物可以利用自然，而人們需要依靠勞動才能生存。故，墨子認為沒有勞動，生產力無法提高，社會不會進步。

　　因此，從事音樂活動百害無一利。在墨子看來，音樂對生產力的發(fā)展具有消極的影響。所以，他極力反對從事音樂活動，十分重視生產勞動。這一思想在我國政治方針中有所體現(xiàn)，在社會主義現(xiàn)代化建設中，發(fā)展生產力占據首要地位，幾千年的變遷，中國始終把生產力的發(fā)展認為是衡量社會進步與否的根本標準。這說明墨子的美學思想對中國政治的發(fā)展有著不可磨滅的貢獻，早在幾千年前墨子就有如此杰出的創(chuàng)見，具有極其獨特的現(xiàn)實意義。

　　(二)形成“一切從簡”的審美準則

　　在《墨子閑詁·公孟》篇中記載：“子墨子謂公孟子曰:‘喪禮，君與父母、妻、后子死，三年喪服;伯父、叔父、兄弟期;族人五月;姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。’”⑨在儒家禮樂思想下，不僅服喪期很長，服喪完后還需頌詩、弦詩、歌詩、舞詩。墨子是一位十分注重物質生產的思想家，可見墨子“非樂”的主張是“持之有據，言之成理”的。

　　在當今藝術審美飛速發(fā)展的時代，墨子的“非樂”思想也極具現(xiàn)實意義，繁瑣的禮節(jié)會給個人和社會都帶來許多壓力，新時代越來越多的人推崇“極簡生活”，所謂“極簡生活”就是給自己的生活方式實施減法，去除無聊的應酬和不必要的人際交往等等，從而提高時間的利用率，增強生活的幸福感。在藝術中也同樣體現(xiàn)了“一切從簡”的審美標準。如傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作，其旋律節(jié)奏就采用“一切從簡”的審美原則，運用五聲民族調式，以主音、屬音為骨干音，不斷變化，產生朗朗上口的旋律線條。

　　四、總結

　　本文立足于先秦時期，主要從儒、墨、道三家美學思想的不同之處入手，分別闡述三家美學思想在當今社會有何重要影響。儒家的美學思想主要是崇尚禮樂制度，只有在禮樂制度下所創(chuàng)作的音樂才是值得傳播傳唱的音樂，這對于現(xiàn)在思政教育中“寓教于樂”的教學理念有著很深影響，通過音樂喚起人們心中強烈的民族自豪感。儒、墨、道三家的美學思想是中國美學史上乃至中國傳統(tǒng)文化中最璀璨的瑰寶。在未來的幾千年以后，儒、墨、道三家的音樂思想依舊影響著一代又一代的中國人。

　　作者：李璐玢

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