先秦時(shí)期儒、墨、道美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　【摘要】春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，形成了儒家、墨家、道家為主“三足鼎立”的學(xué)派現(xiàn)象。其中美學(xué)是他們學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)中極為重要的部分。儒家的“倡樂”和墨家、道家的“非樂”不僅是中國(guó)音樂美學(xué)思想的基石，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈。在文化融合和時(shí)代變更的過(guò)程中，儒、墨、道三家的美學(xué)思想早已滲透人民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。歷來(lái)對(duì)于闡述儒、墨、道美學(xué)思想的文章數(shù)不勝數(shù)，但是所涉及的方面有一定局限性。本文將儒、墨、道三家的美學(xué)思想分別分析，并詳細(xì)闡述了它們的美學(xué)思想在政治思想、人格塑造、藝術(shù)審美三方面的現(xiàn)實(shí)意義。

　　【關(guān)鍵詞】儒家;道家;墨家;美學(xué)思想;現(xiàn)實(shí)意義

　　一、儒家美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　西周時(shí)期，周公制定禮樂制度，通過(guò)禮樂制度將各地“風(fēng)俗齊一”，自周王朝國(guó)力衰微，政治上出現(xiàn)“挾天子以令諸侯”的局面，從此“禮崩樂壞”。儒家學(xué)說(shuō)就是在這樣的社會(huì)背景下誕生，儒家學(xué)派的開創(chuàng)者孔子面對(duì)“禮崩樂壞”的局面感嘆“是可忍孰不可忍也”。故，儒家美學(xué)思想中最重要的思想便是振興禮樂，其中盡善盡美、以和為美、崇雅貶鄭的美學(xué)思想都是為了更好的振興禮樂。

　　儒家文學(xué)論文：儒家傳統(tǒng)文化的法治建設(shè)時(shí)代意義

　　(一)樹立“以人為本”的思想理念

　　在《孟子·盡心下》中記載：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”①孟子“民貴君輕”的政治思想在他的美學(xué)思想上仍舊有所體現(xiàn)。有一天，孟子被齊宣王接見，孟子便和齊宣王探討“賞樂”的問(wèn)題，孟子問(wèn)齊宣王：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?”②齊宣王回答表達(dá)了“與民同樂”的道理，故孟子“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”的美學(xué)思想由此而來(lái)。從治理國(guó)家來(lái)說(shuō)，歷代領(lǐng)導(dǎo)人都踐行著“以人為本”的政治理念，“反腐行動(dòng)”“政策扶貧”“公共建設(shè)”等等一系列的政治策略都體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的思想理念。

　　從人民生活來(lái)說(shuō)，“以人為本”的思想理念更是無(wú)處不在，公共廁所專門設(shè)置無(wú)障礙衛(wèi)生間;公交車上專門為老弱病殘?jiān)性O(shè)置特殊座位;銀行為盲人聾人推出無(wú)障礙金融服務(wù);火車站、高鐵站、飛機(jī)安檢處專門設(shè)置緊急檢票口等等這些都是“以人為本”的思想滲透人們的生活中所帶來(lái)的便利。在儒家美學(xué)中所體現(xiàn)的“以人為本”的思想隨著時(shí)間的推移不僅沒有淡化，反而一直影響著人民生活的方方面面，更是直接促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

　　(二)建立了“真善美”的藝術(shù)審美

　　“在儒家的美學(xué)思想中，《雅》《頌》之樂最大的功用便是教化。因?yàn)槠涓枨�中所蘊(yùn)含了積極向上、尊敬兄長(zhǎng)、和諧友愛等真善美結(jié)合之美德。“真善美”隨著時(shí)代的變化賦予的意義是不同的，古代“真善美”是懂得長(zhǎng)幼之分的等級(jí)制度;抗戰(zhàn)時(shí)期“真善美”是頑強(qiáng)抵抗外敵的精神。因此，“雅樂”一直存在人們的時(shí)代中，它可能是一種題材，也可能只是一首歌曲。

　　紅歌便是最具代表性的新時(shí)代的“雅樂”，紅歌在校園文化中起到了強(qiáng)大的作用，學(xué)生是建設(shè)祖國(guó)的主要力量軍，校園文化直接影響著學(xué)生三觀的形成和健康人格的塑造，紅色歌曲與校園文化的融合，無(wú)疑是給學(xué)生形成了一個(gè)健康的校園環(huán)境。因此，近年來(lái)，許多高校每年都舉辦了許多關(guān)于紅歌的比賽。這類活動(dòng)讓學(xué)生們直接參與到唱紅歌的活動(dòng)中，近距離感受紅歌的震撼與魅力，將紅歌精神轉(zhuǎn)換到學(xué)習(xí)生活中，當(dāng)今對(duì)于音樂的功用與其自身美感同等重要。

　　二、道家美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯之間互相爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，民眾流離失所，這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得當(dāng)時(shí)一些心懷救世安民之士紛紛思考改變亂世的辦法。老子和莊子就是典型的代表人物，產(chǎn)生了“無(wú)為而治”的思想理念。這種隱士精神在道家美學(xué)思想中也有所體現(xiàn)。“大音希聲”是老子對(duì)音樂藝術(shù)所標(biāo)榜的最高境界。“希”為何意?對(duì)此老子給出了解釋，“聽之不聞名曰希”。莊子在“天人合一”的基礎(chǔ)上提出了“天籟、地籟、人籟”的美學(xué)觀。

　　(一)建立了“崇尚自然”的生態(tài)觀

　　在《莊子·馬蹄》中記載：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。”③莊子認(rèn)為織布而后穿衣，耕種而后吃飯使人們共同的德行本性。并且他認(rèn)為這種德行本性應(yīng)該讓其自由發(fā)展傳承�？墒ト�(儒家學(xué)說(shuō))偏偏要強(qiáng)調(diào)仁義禮樂，因此就出現(xiàn)了人們之間的互相猜忌，最終社會(huì)分離。正如莊子所說(shuō)：“及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘辟為禮，而天下始分矣。”④

　　這對(duì)21世紀(jì)中國(guó)生態(tài)的發(fā)展有著啟示性意義。2018年5月,習(xí)近平同志在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上深刻闡述了推進(jìn)新時(shí)代文明建設(shè)必須遵循原則。如堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。如綠水青山就是金山銀山，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間，這對(duì)21世紀(jì)中國(guó)生態(tài)的發(fā)展有著啟示性意義。

　　(二)建立了“適當(dāng)留白”的藝術(shù)觀

　　老子在《道德經(jīng)·第四十章》中提到“大音希聲，大象無(wú)形”⑤的美學(xué)觀點(diǎn)，并在《老子·第十四章》中對(duì)于“希”予以解釋：“聽之而弗聞，名之曰希。”⑥故，老子所說(shuō)的“大音希聲，大象無(wú)形”即指最美妙的音樂是無(wú)聲的，最巨大的物象是無(wú)形的，正因?yàn)橛衅涮岢?ldquo;大音希聲，大象無(wú)形”的美學(xué)觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展變化，才建立起當(dāng)今“適當(dāng)留白”的藝術(shù)觀。在不同藝術(shù)形式中，留白所體現(xiàn)的含義不同。如在國(guó)畫中，用空白代替煙霧、云朵等，這樣的留白避免畫面太滿給人壓抑之感。如南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，適當(dāng)?shù)牧舭捉o畫面營(yíng)造出煙霧繚繞之感，在舞臺(tái)表演中，時(shí)�？梢钥吹揭魳吠Ｖ�，給觀眾意猶未盡之感……這種“適當(dāng)留白、適時(shí)留白”的藝術(shù)觀與老子“大音希聲”的美學(xué)觀頗有相似之處，可謂是藝術(shù)的最高境界。

　　三、墨家美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　“墨子受儒學(xué)之業(yè)，受孔子之術(shù)，以其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服喪生而害事，故背周道而用夏政。”⑦由此看出，早年墨子潛心研究儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有深刻地認(rèn)識(shí)和理解。由于他貧寒的出生和生活環(huán)境使他無(wú)法接受儒家繁瑣奢侈的禮節(jié)制度，故成立墨家學(xué)派。以“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“非樂”“兼愛”“非攻”為核心思想，其中美學(xué)思想“非樂”是對(duì)當(dāng)時(shí)儒家學(xué)派“禮樂”思想的反駁和抗議。

　　(一)重視生產(chǎn)力的發(fā)展

　　在《非樂》篇中記載：“今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲……今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。”⑧墨子認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于勞動(dòng)，動(dòng)物可以利用自然，而人們需要依靠勞動(dòng)才能生存。故，墨子認(rèn)為沒有勞動(dòng)，生產(chǎn)力無(wú)法提高，社會(huì)不會(huì)進(jìn)步。

　　因此，從事音樂活動(dòng)百害無(wú)一利。在墨子看來(lái)，音樂對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有消極的影響。所以，他極力反對(duì)從事音樂活動(dòng)，十分重視生產(chǎn)勞動(dòng)。這一思想在我國(guó)政治方針中有所體現(xiàn)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)展生產(chǎn)力占據(jù)首要地位，幾千年的變遷，中國(guó)始終把生產(chǎn)力的發(fā)展認(rèn)為是衡量社會(huì)進(jìn)步與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。這說(shuō)明墨子的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)政治的發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，早在幾千年前墨子就有如此杰出的創(chuàng)見，具有極其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。

　　(二)形成“一切從簡(jiǎn)”的審美準(zhǔn)則

　　在《墨子閑詁·公孟》篇中記載：“子墨子謂公孟子曰:‘喪禮，君與父母、妻、后子死，三年喪服;伯父、叔父、兄弟期;族人五月;姑、姊、舅、甥皆有數(shù)月之喪。’”⑨在儒家禮樂思想下，不僅服喪期很長(zhǎng)，服喪完后還需頌詩(shī)、弦詩(shī)、歌詩(shī)、舞詩(shī)。墨子是一位十分注重物質(zhì)生產(chǎn)的思想家，可見墨子“非樂”的主張是“持之有據(jù)，言之成理”的。

　　在當(dāng)今藝術(shù)審美飛速發(fā)展的時(shí)代，墨子的“非樂”思想也極具現(xiàn)實(shí)意義，繁瑣的禮節(jié)會(huì)給個(gè)人和社會(huì)都帶來(lái)許多壓力，新時(shí)代越來(lái)越多的人推崇“極簡(jiǎn)生活”，所謂“極簡(jiǎn)生活”就是給自己的生活方式實(shí)施減法，去除無(wú)聊的應(yīng)酬和不必要的人際交往等等，從而提高時(shí)間的利用率，增強(qiáng)生活的幸福感。在藝術(shù)中也同樣體現(xiàn)了“一切從簡(jiǎn)”的審美標(biāo)準(zhǔn)。如傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作，其旋律節(jié)奏就采用“一切從簡(jiǎn)”的審美原則，運(yùn)用五聲民族調(diào)式，以主音、屬音為骨干音，不斷變化，產(chǎn)生朗朗上口的旋律線條。

　　四、總結(jié)

　　本文立足于先秦時(shí)期，主要從儒、墨、道三家美學(xué)思想的不同之處入手，分別闡述三家美學(xué)思想在當(dāng)今社會(huì)有何重要影響。儒家的美學(xué)思想主要是崇尚禮樂制度，只有在禮樂制度下所創(chuàng)作的音樂才是值得傳播傳唱的音樂，這對(duì)于現(xiàn)在思政教育中“寓教于樂”的教學(xué)理念有著很深影響，通過(guò)音樂喚起人們心中強(qiáng)烈的民族自豪感。儒、墨、道三家的美學(xué)思想是中國(guó)美學(xué)史上乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化中最璀璨的瑰寶。在未來(lái)的幾千年以后，儒、墨、道三家的音樂思想依舊影響著一代又一代的中國(guó)人。

　　作者：李璐玢

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