本文摘要：思維發(fā)展與提升作為語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)，其中就包括學(xué)會(huì)運(yùn)用批判性思維。 開(kāi)展整本書閱讀活動(dòng)是一個(gè)很好的思維訓(xùn)練平臺(tái)。 我們可以以培訓(xùn)批判性思維為目標(biāo)，開(kāi)展閱讀教學(xué)活動(dòng)。 整本書閱讀首先解決的是，現(xiàn)行教材中閱讀量不夠的問(wèn)題。 當(dāng)閱讀量上去了，學(xué)生
“思維發(fā)展與提升”作為語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)，其中就包括學(xué)會(huì)運(yùn)用批判性思維。 開(kāi)展整本書閱讀活動(dòng)是一個(gè)很好的思維訓(xùn)練平臺(tái)。 我們可以以培訓(xùn)批判性思維為目標(biāo)，開(kāi)展閱讀教學(xué)活動(dòng)。
整本書閱讀首先解決的是，現(xiàn)行教材中閱讀量不夠的問(wèn)題。 當(dāng)閱讀量上去了，學(xué)生就能夠通過(guò)廣泛的閱讀，來(lái)放飛想象，開(kāi)闊視野，激發(fā)情感。 只有在寬廣的閱讀視野中，學(xué)生的思維才能接觸到大量的信息點(diǎn)。 此時(shí)，教師在一定的思維方法的指導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)大量信息進(jìn)行質(zhì)疑、分析、求證，最后形成自己獨(dú)立的批判性思考。 作為一部經(jīng)典作品，整本書閱讀在“質(zhì)”的方面也有保證。 經(jīng)典作品除了具備完整的故事情節(jié)外，作者爐火純青的語(yǔ)言功底和出神入化的敘事技巧，在塑造人物方面，是立體的，多元的，容易引爆學(xué)生的思維點(diǎn)。 所以，整本書閱讀能夠?qū)⑴行运季S推向新的高度。
圖書閱讀論文：學(xué)生閱讀存在的問(wèn)題及解決途徑
一般來(lái)說(shuō)，批判性思維是一種基于充分理性和客觀事實(shí)，進(jìn)行理論評(píng)估與客觀評(píng)價(jià)的能力和意愿，包括思維過(guò)程中的洞察、分析和評(píng)估。 如何將“培養(yǎng)批判性思維”和“整本書閱讀”有效結(jié)合呢? 結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)探索，我認(rèn)為應(yīng)該從三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。
一、理解文本，明確作者想表達(dá)的思想
整本書閱讀，要首先還原客觀，還原時(shí)代背景，還原作品中的邏輯和脈絡(luò)，客觀評(píng)價(jià)作品與人物的魅力。 切忌人云亦云，隨波逐流，這是批判性閱讀的前提，也是形成批判性思維的前提。
以《水滸傳》為例，這本書創(chuàng)作于元末明初，以北宋農(nóng)民起義為主線，寫了各個(gè)英雄好漢因?yàn)椴煌脑虮槐粕狭荷健?他們逐漸由個(gè)人覺(jué)醒走上小規(guī)模的聯(lián)合反抗，最終發(fā)展成壯大的農(nóng)民起義。 在書中，塑造了以宋江為首等一百零八位英雄好漢的群體形象，揭示了“官逼民反”這一封建時(shí)代農(nóng)民起義的必然規(guī)律，深刻反映出北宋末年的政治狀況和社會(huì)矛盾。 文中的宋江，他自身具有性格和思想的局限性。 在梁山起義事業(yè)正輝煌時(shí)，宋江還是選擇了走上朝廷招安這條路，最終起義功虧一簣。
由此，我們從作品中可以反思封建時(shí)代農(nóng)民起義失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。 而學(xué)生在解讀宋江時(shí)，很多人看到的是他謙虛謹(jǐn)慎，疏財(cái)仗義; 他任人為才，具有高超的組織管理才能和軍事才能，創(chuàng)造了梁山泊轟轟烈烈的事業(yè)。 但是，宋江只是把梁山起義當(dāng)作了一種實(shí)現(xiàn)人生理想的政治手段，將招安視為起義軍最完滿的歸宿。 作者的意圖，并非是為了渲染《水滸傳》中打打殺殺的江湖義氣，更不是為了贊揚(yáng)宋江的“忠君報(bào)國(guó)”的思想，而是為了肯定農(nóng)民起義的正義性，歌頌社會(huì)底層百姓敢于反抗權(quán)貴，敢于斗爭(zhēng)，除暴安良、扶弱濟(jì)貧的精神。
所以，教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，一定要結(jié)合作者創(chuàng)作的歷史背景，盡可能去還原客觀事實(shí)，以及作者創(chuàng)作的邏輯，才能正確地理解文本，明確作者所要表達(dá)的主題思想。
二、質(zhì)疑文本，對(duì)文本進(jìn)行批判性分析。
批判性分析，很重要的一點(diǎn)是，首先說(shuō)服自己，進(jìn)而說(shuō)服他人。 為了讓自己的觀點(diǎn)更可靠、更可信，我們就需要進(jìn)行分析論證，不斷地從文本中找到證據(jù)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，才能使自己的閱讀見(jiàn)解以理服人。 質(zhì)疑就是提出假設(shè)的過(guò)程，學(xué)生要從“內(nèi)部”(即作者的表達(dá)方式)了解作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)后，就可以開(kāi)始批判性分析。
以《三國(guó)演義》中片段——失街亭為例：街亭雖小，卻是魏蜀的咽喉之地。 街亭之戰(zhàn)，事關(guān)蜀軍之生死。 因此，擇將用人是此戰(zhàn)成敗之關(guān)鍵。 諸葛亮最終選擇了馬謖擔(dān)任大將，而馬謖最后失了街亭。 關(guān)于“街亭之失，是誰(shuí)之過(guò)”這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生大多有兩種觀點(diǎn)：
一是認(rèn)為是馬謖自大自負(fù)之過(guò)。 在書中描寫了馬謖站前的三笑。 第一次“馬謖笑曰：‘丞相何故多心’”。 此處嘲笑魏兵膽怯，丞相多慮，實(shí)則表現(xiàn)了他的麻痹大意，輕敵短視; 第二次當(dāng)王平憂慮，向他提出建議的時(shí)候，馬謖振振有詞：“憑高視下，勢(shì)如破竹”“置之死地而后生”。 他自認(rèn)為熟讀兵書，對(duì)他人的建議完全置之不理。 還笑他人曰：”汝真女子之見(jiàn)! ……”。 此處我們看到了一個(gè)紙上談兵、剛愎自用的馬謖，為后面的失敗埋下了伏筆; 第三次是“馬謖在山上見(jiàn)之，大笑曰：‘彼若有命，不來(lái)圍山! ’”。 此話之意，便是有我馬謖重兵把守，居高臨下，司馬懿根本沒(méi)放在眼里。 可見(jiàn)他已完全自以為是、目中無(wú)人了。 故因?yàn)轳R謖的狂妄自大，閉目塞聽(tīng)，甚至公然違令，最終造成了蜀軍咽喉之地——街亭丟失，也讓蜀軍局勢(shì)轉(zhuǎn)為被動(dòng)的結(jié)果。
二是認(rèn)為諸葛亮用人不當(dāng)之過(guò)。 在大戰(zhàn)之前，諸葛亮有三次叮囑。 第一次叮囑馬謖：“街亭雖小，干系甚重。 ”他點(diǎn)明了街亭的重要性，叮囑馬謖要千萬(wàn)不可大意。 第二次叮囑馬謖：“司馬懿非等閑之輩。 ”此處說(shuō)明對(duì)手實(shí)力強(qiáng)大，再次提醒馬謖不可驕狂自大，草率從事。 第三次叮囑王平：“……汝可小心謹(jǐn)守此地，……戒之，戒之。 ”這是叮囑王平要及時(shí)進(jìn)言，防止馬謖輕率行事。 此處三囑，足見(jiàn)諸葛亮的慮事周密，用兵謹(jǐn)慎的軍事才能，但同時(shí)也反映了他心中明知馬謖狂妄，卻依舊將重任給了他。 在戰(zhàn)敗之后，諸葛亮揮淚斬馬謖，三次哭泣。
一是“孔明揮淚曰：‘吾與汝義同兄弟，汝之子即吾之子’”; 二是“孔明流涕而答曰：‘昔孫武所以能制勝于天下者，用法明也。 ”三是“須臾，武士獻(xiàn)馬謖首級(jí)于階下。 孔明大哭不已。 ”這三次痛哭，顯示出諸葛亮內(nèi)心巨大的矛盾。 他既愛(ài)才，又不得不遵守軍令狀。 此時(shí)，諸葛亮內(nèi)心痛惜、悔恨內(nèi)疚、自責(zé)，各種感情交織在一起。 劉備曾有言：“馬謖言過(guò)其實(shí)，不過(guò)大用。 ”諸葛亮想起先帝對(duì)他的囑咐，有負(fù)先帝劉備重托。 他在處理情與理的矛盾時(shí)，雖做到了賞罰分明、公正嚴(yán)明、不徇私情，而馬謖之死也成為了諸葛亮用人不當(dāng)?shù)淖C據(jù)。
以上是我們?cè)谶M(jìn)行整本書閱讀時(shí)，先結(jié)合文本，形成了自己的判斷，這是假設(shè); 再以文本中的字句為證，一步步地分析，來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。 大膽質(zhì)疑，層層推理，小心求證，形成觀點(diǎn)的這個(gè)過(guò)程，就是批判性思維形成的過(guò)程。
三、亮明觀點(diǎn)，形成個(gè)性化解讀
批判與建構(gòu)是一個(gè)相互促進(jìn)的交互過(guò)程。 批判必然伴隨著質(zhì)疑和解構(gòu)，而質(zhì)疑和解構(gòu)又必然帶來(lái)對(duì)立與多元。 在整本書閱讀中，運(yùn)用批判性思維來(lái)解讀，一定會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑與解惑、多元與權(quán)衡、解構(gòu)與建構(gòu)的過(guò)程，而最終形成的是多元的對(duì)話，個(gè)性化的解讀。
以莫泊桑的《項(xiàng)鏈》為例，從不同的角度解讀可以形成個(gè)性化的理解：
從批判西方的角度去解讀：作品表現(xiàn)的是對(duì)資本主義制度下的享受虛榮、拜金主義的批判。 在文本中，我們可以找到種種例子：路瓦栽先生已經(jīng)很窮了，還是要高消費(fèi)買“高級(jí)獵槍”，這是在追慕貴族的高雅生活; 佛來(lái)思節(jié)夫人的項(xiàng)鏈明明是假的，卻買了個(gè)精美華麗的首飾盒相配，也是愛(ài)慕虛榮; 而瑪?shù)贍柕履�，為了參加上流社�?huì)的舞會(huì)，裝扮成貴婦的模樣，不惜去借朋友的項(xiàng)鏈，這是受到拜金主義的腐蝕。
從女性的角度去解讀：作品中的瑪?shù)贍柕聦?shí)現(xiàn)了一次自我超越的轉(zhuǎn)變。 作為女性，愛(ài)美之心人皆有之，瑪?shù)贍柕乱彩窃诓粩嘧非竺篮玫纳睢?雖然家庭貧困，可是人也是需要有夢(mèng)想的。 原文中寫到了她的七個(gè)夢(mèng)想：“她又夢(mèng)想那些豐盛精美的筵席了，夢(mèng)想那些光輝燦爛的銀器皿了，夢(mèng)想那些滿繡著仙境般的園林和其間的古裝仕女以及古怪飛禽的壁衣了; 她夢(mèng)想那些用名貴的盤子盛著的佳肴美味了，夢(mèng)想那些在吃著一份肉色粉紅的鱸魚或者一份松雞翅膀的時(shí)候帶著朗爽的微笑去細(xì)聽(tīng)的情話了。 ”這些夢(mèng)想，就是她借項(xiàng)鏈的初衷，在舞會(huì)上光彩奪目。 在此之前的瑪?shù)贍柕�，是一個(gè)心懷夢(mèng)想的女人。 而當(dāng)項(xiàng)鏈丟失后，她開(kāi)始轉(zhuǎn)變生活方式，腳踏實(shí)地的工作; 轉(zhuǎn)變自己的個(gè)性，從原來(lái)的自卑到勞動(dòng)中所得的自信; 轉(zhuǎn)變愛(ài)情觀，從一開(kāi)始對(duì)丈夫的冷漠到后面的共同還債的理解。 由項(xiàng)鏈一事，瑪?shù)贍柕驴梢哉f(shuō)是實(shí)現(xiàn)了超越自我的完美蛻變。
從敘事者的立場(chǎng)去解讀：敘述者對(duì)瑪?shù)贍柕碌慕Y(jié)局更多的是諷刺。 文中寫道：“倘若當(dāng)時(shí)沒(méi)有失掉那件首飾，她現(xiàn)在會(huì)走到什么樣的境界? 誰(shuí)知道? 誰(shuí)知道? 人生真是古怪，真是變化無(wú)常啊。 無(wú)論是害您或者救您，只消一點(diǎn)點(diǎn)小事。 ”莫泊桑強(qiáng)調(diào)的是極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你。 他表達(dá)的是沒(méi)有必然，只有偶然。 而太多的偶然，最終造成了這一事實(shí)的必然性。 小說(shuō)的結(jié)尾處“瑪?shù)贍柕绿煺婵鞓?lè)的笑了”，這天真分明是再一次強(qiáng)調(diào)：人生變化無(wú)常，多么難以預(yù)料啊! 人類在不可知的命運(yùn)面前，永遠(yuǎn)無(wú)法成熟起來(lái)，永遠(yuǎn)只能停留在“天真”的童年中。
除此之外，對(duì)于《項(xiàng)鏈》這部作品的解讀還有很多，但是不外乎兩個(gè)大方向：作者的角度和讀者的角度。 作者受到國(guó)家、家庭文化，時(shí)代發(fā)展、個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷的影響，在作品中創(chuàng)造了所描述的生活。 而讀者的閱讀，千差萬(wàn)別，是一種主體性強(qiáng)，以自我為中心的個(gè)性化解讀。 不管是形成怎樣的觀點(diǎn)，閱讀是始終以文本理解作為依據(jù)。
整本書閱讀培養(yǎng)的一種宏闊的、復(fù)雜的思維方式。 批判性思維是一種建設(shè)性的思維，它并不只是為了否定對(duì)方，而是為了求證。 無(wú)論對(duì)方是什么身份，說(shuō)了什么話，都要經(jīng)過(guò)自己的質(zhì)疑、推斷、論證、思考后，才能形成最終結(jié)論。 所以，在整本書閱讀中，我們要充分聯(lián)系書中的全部?jī)?nèi)容，進(jìn)而轉(zhuǎn)向分析與求證、思辨與評(píng)估、批判與判斷，幫助學(xué)生形成批判性思維。
參考文獻(xiàn)：
[1]余黨緒.祛魅與祛弊：批判性思維與中學(xué)語(yǔ)文思辨讀寫[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016.8.
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作者：付 嬙
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