“新文科”思維與新音樂(lè)學(xué)的發(fā)展

　　內(nèi)容提要：“新文科”如何在新時(shí)代開(kāi)啟思維創(chuàng)新能力，如何以現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念接通于傳統(tǒng)文化從而探尋理論創(chuàng)新之路，如何在應(yīng)用層面解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的創(chuàng)新，如何在教學(xué)中落實(shí)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)途徑。這些統(tǒng)合起來(lái)的問(wèn)題形成中國(guó)新文科發(fā)展的支點(diǎn)。新音樂(lè)學(xué)屬于新文科，在新時(shí)代借助于新文科思維，探索新的專業(yè)發(fā)展道路。

　　關(guān)鍵詞：新時(shí)代;新文科;新音樂(lè)學(xué)

　　美國(guó)高校提出“新文科”(NewLiberalArts)①的本意是面對(duì)現(xiàn)代高科技社會(huì)發(fā)展，文科應(yīng)該與新技術(shù)融合，提升文科學(xué)生的動(dòng)手能力和就業(yè)率，據(jù)說(shuō)這一新型文科模式受到關(guān)注，“并獲得高達(dá)1億多美元的私人資金捐獻(xiàn)支持”②。新文科理念很快受到中國(guó)教育界關(guān)注。

　　據(jù)報(bào)道，2020年11月3日，教育部“新文科建設(shè)工作組”在山東孔孟之鄉(xiāng)召開(kāi)了新文科建設(shè)工作會(huì)議。在中國(guó)傳統(tǒng)文化重要源點(diǎn)來(lái)談新文科，頗有“守正創(chuàng)新”之意味。有學(xué)者結(jié)合中國(guó)語(yǔ)境談新文科在中國(guó)的發(fā)展特色：“建設(shè)新文科就是要立足新時(shí)代，回應(yīng)新需求，促進(jìn)文科融合，提升時(shí)代性，加快中國(guó)化、國(guó)際化進(jìn)程，引領(lǐng)人文社會(huì)科學(xué)新發(fā)展。”③“新文科是文科教育的創(chuàng)新發(fā)展。

　　新文科要培養(yǎng)知中國(guó)、愛(ài)中國(guó)、堪當(dāng)民族復(fù)興大任的新時(shí)代文科人才;培育優(yōu)秀的新時(shí)代社會(huì)科學(xué)家;構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中國(guó)學(xué)派;創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化，這正是新文科擔(dān)負(fù)的四大任務(wù)、四大使命”④。從上述摘引我們可知其核心觀念：大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)出堪當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)的世紀(jì)人才，文科研究要注重時(shí)代性，既要注重中國(guó)化，同時(shí)也要國(guó)際化，能夠構(gòu)建中國(guó)學(xué)派并在世界產(chǎn)生影響。要在學(xué)科發(fā)展上做到上述這幾點(diǎn)，僅憑過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)是不夠的。需要在理論與方法上謀求創(chuàng)新，需要以新思路、新方法來(lái)尋求全新的發(fā)展之路。

　　一、新時(shí)代與新文科

　　文科在高科技時(shí)代的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中常被視為“無(wú)用之學(xué)”，當(dāng)然，這是錯(cuò)誤的看法。文科對(duì)于社會(huì)建設(shè)有著不可或缺的重要作用，特別是新時(shí)代所面對(duì)的很多問(wèn)題并不是單一依靠高科技就能解決。人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)如何面對(duì)世界，以及學(xué)術(shù)界如何回應(yīng)“百年未遇之大變局”已是迫切任務(wù)。

　　在新時(shí)代，“文科”作為國(guó)家軟實(shí)力象征的功能與意義得到重申與強(qiáng)調(diào)，并以“國(guó)家在場(chǎng)”的姿態(tài)給予了文科新的期待。從學(xué)科范圍上看，“新文科”包括人文類的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)，社科類的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)以及教育學(xué)和藝術(shù)學(xué)等門(mén)類學(xué)科。中國(guó)大學(xué)已有百余年的發(fā)展歷程，不同時(shí)代有不同的側(cè)重與特點(diǎn)。分科是學(xué)術(shù)史上的重要環(huán)節(jié)，盡管在今天看來(lái)，學(xué)科與專業(yè)的過(guò)度分化妨礙了學(xué)術(shù)面對(duì)真相的能力，或者說(shuō)，學(xué)術(shù)以及人的知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)于科技發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化而言已經(jīng)顯得陳舊而不相匹配，這種分化也使得傳統(tǒng)文科大多封閉在自己的專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域之內(nèi)。

　　過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科背景、專業(yè)背景，對(duì)人文學(xué)科研究中的新問(wèn)題就可能缺乏敏感與興趣，也更缺乏認(rèn)知和整合的手段，原本應(yīng)該成為引領(lǐng)時(shí)代前行的人文思想、藝術(shù)觀念就可能因?qū)W術(shù)理論與研究手段的滯后而黯然失色。當(dāng)然，一個(gè)學(xué)科在成長(zhǎng)過(guò)程中需要廣泛借鑒其他學(xué)科的理論與方法，但并不意味著要變得和其他學(xué)科一樣;實(shí)際上，在一個(gè)學(xué)科的正常發(fā)展中，知識(shí)結(jié)構(gòu)的分化和融合幾乎都是同時(shí)發(fā)生的。受益于改革開(kāi)放，中國(guó)高校校園硬件建設(shè)得到較大發(fā)展;國(guó)際文化交往速度加快、大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息量猛增，不同民族、社會(huì)、國(guó)家之間的文化沖突與融合并存。

　　但在教學(xué)理念和手段上，我們培養(yǎng)的學(xué)生還存在著視野狹窄、知識(shí)固化以及缺乏獨(dú)立思考等問(wèn)題。校園硬件設(shè)施的高速現(xiàn)代化和學(xué)科思想的欠缺，形成兩極分化，也使得人文學(xué)科成為一種無(wú)根的發(fā)展。這些都在一定程度上使得我們培養(yǎng)的人才缺乏創(chuàng)新能力，在學(xué)科理論建樹(shù)方面還有很大空間亟待提高;在全球?qū)用嫔衔覀兊膶W(xué)術(shù)還缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，中國(guó)特色的人文精神還無(wú)法得到充分彰顯，也無(wú)法起到擔(dān)當(dāng)“民族復(fù)興、光耀時(shí)代”的重任。“新文科”思維有四個(gè)方面需要關(guān)注。

　　第一，運(yùn)用馬克思主義理論將創(chuàng)新思維、學(xué)理觀念更好立足中國(guó)國(guó)情、扎根中國(guó)大地，解決中國(guó)問(wèn)題，將專業(yè)知識(shí)服務(wù)社會(huì)，這些都是新文科思維在現(xiàn)實(shí)中的出發(fā)點(diǎn)。

　　第二，適應(yīng)高科技對(duì)世界的改變，源自科技變革所帶來(lái)的影響最終需要落實(shí)在人的思維創(chuàng)新層面;現(xiàn)代社會(huì)的高科技發(fā)展使學(xué)術(shù)研究從傳統(tǒng)紙質(zhì)文獻(xiàn)檢索到數(shù)字化檢索、獲取、存儲(chǔ)方式帶來(lái)的技術(shù)革新導(dǎo)致人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與理解方式發(fā)生變化，人們接觸、使用、保存知識(shí)的方式也發(fā)生了徹底變化，這些都需要在人文學(xué)科發(fā)展中予以充分考慮。第三，跨學(xué)科發(fā)展意味著從新的視角來(lái)看人文學(xué)科的意義，關(guān)注學(xué)科間的融通，從跨學(xué)科的碰撞與交融之中尋找創(chuàng)新點(diǎn)，因此，重新整合學(xué)科知識(shí)是當(dāng)代新文科更好地服務(wù)于新時(shí)代的前提。第四，既要面向全球化的后現(xiàn)代思潮，也要立足當(dāng)下重審傳統(tǒng)文化;“傳統(tǒng)”既包括歷史演變中遺留的民間傳統(tǒng)文化的復(fù)興，也包括1949年新中國(guó)成立后社會(huì)主義文化建設(shè)所形成的“社會(huì)主義新傳統(tǒng)”⑤;既要努力與世界同步，也要全面思考中國(guó)特色的人文學(xué)科。

　　二、音樂(lè)學(xué)的意義與實(shí)踐

　　作為人文學(xué)科的音樂(lè)學(xué)的誕生、發(fā)展與進(jìn)步的學(xué)科史都是其與科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科不斷的融合過(guò)程，音樂(lè)學(xué)的誕生就源于一百多年前歐洲學(xué)者們的跨學(xué)科實(shí)踐。如今，我們已經(jīng)很難想象，現(xiàn)代文科會(huì)存在純粹的、不與其他學(xué)科發(fā)生交叉關(guān)系的學(xué)科或?qū)�業(yè)。事實(shí)上，只要文科還在發(fā)展，就不能不面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題，解決各類社會(huì)問(wèn)題就是文科的使命;同時(shí)，也必然會(huì)在社會(huì)發(fā)展中與其他學(xué)科、專業(yè)知識(shí)碰撞融合。如果一個(gè)學(xué)科自身沒(méi)有理論，那么就需要借鑒其他學(xué)科。

　　從向其他學(xué)科學(xué)習(xí)開(kāi)始起步，逐漸形成自己的學(xué)科專業(yè)理論;這也有點(diǎn)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家所講：一些發(fā)展中國(guó)家依靠“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，在初期主要利用發(fā)展上的“時(shí)間差”從發(fā)達(dá)國(guó)家引進(jìn)成熟技術(shù);在快速發(fā)展后，則必須要進(jìn)入“自主創(chuàng)新”階段，否則就難以維持可持續(xù)發(fā)展，就可能進(jìn)入發(fā)展的“內(nèi)卷化”階段而難以實(shí)現(xiàn)成功轉(zhuǎn)型。音樂(lè)學(xué)這樣的來(lái)自西方學(xué)術(shù)界的“文科”也有著類似的發(fā)展路徑;即從初期的模仿、借鑒到整合，再到學(xué)術(shù)逐漸成熟期后的依立于本土實(shí)踐的理論創(chuàng)新。音樂(lè)學(xué)與作曲、音樂(lè)表演、音樂(lè)教育等專業(yè)并列為“音樂(lè)學(xué)科”重要支柱。

　　音樂(lè)學(xué)對(duì)于音樂(lè)的價(jià)值在于其以理論的方式承載歷史、解讀當(dāng)下，以學(xué)術(shù)的名義對(duì)各類音樂(lè)、音樂(lè)家進(jìn)行研究，歸納不同時(shí)期、不同風(fēng)格的音樂(lè);或者是闡釋不同文化、不同區(qū)域的和來(lái)自現(xiàn)實(shí)民俗、宗教和生活中的音樂(lè)。盡管我們常說(shuō)當(dāng)語(yǔ)言乏力的時(shí)候就會(huì)想到音樂(lè);但是，音樂(lè)也有用音樂(lè)無(wú)法表達(dá)而必須求助于語(yǔ)言的層面，不同文化對(duì)音樂(lè)很難有唯一標(biāo)準(zhǔn)，音樂(lè)的意義、生存與傳播都需要人文闡釋。

　　一方面，我們可以說(shuō)，語(yǔ)言停止的地方，就是音樂(lè)開(kāi)始的時(shí)候;另一方面，我們也可以說(shuō)，當(dāng)音樂(lè)停止的時(shí)候，對(duì)于音樂(lè)的意義的思考才開(kāi)始;音樂(lè)不僅具有音響的單一性，對(duì)音樂(lè)的闡釋也是音樂(lè)作品的存在方式。音樂(lè)學(xué)在中國(guó)經(jīng)過(guò)前后幾十年的發(fā)展，積累了不少經(jīng)驗(yàn)，這些都是可貴的學(xué)術(shù)發(fā)展史。

　　但我們也要看到，傳統(tǒng)的音樂(lè)學(xué)知識(shí)在一定程度上已經(jīng)無(wú)法滿足“新時(shí)代”對(duì)音樂(lè)理論的要求。還應(yīng)該看到，由于一定程度上存在著學(xué)術(shù)觀念的局限，因此，音樂(lè)學(xué)的主要研究對(duì)象還沒(méi)有能夠跟上在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)展的音樂(lè)活動(dòng)。比如，介入對(duì)流行音樂(lè)的研究在一定程度上還無(wú)法滿足大眾對(duì)流行音樂(lè)認(rèn)識(shí)與理解的需要。以學(xué)術(shù)眼光觀之，流行音樂(lè)研究更多的要關(guān)注音樂(lè)與社會(huì)、商業(yè)、經(jīng)濟(jì)以及人的生活等因素之間的關(guān)系，這些內(nèi)容又大多是傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)知識(shí)之外的。又如民族音樂(lè)學(xué)/音樂(lè)人類學(xué)，其所關(guān)注的音樂(lè)更多來(lái)自生活之中，和傳統(tǒng)觀念中舞臺(tái)上的藝術(shù)音樂(lè)有所區(qū)別，或者說(shuō)，已經(jīng)很難用傳統(tǒng)的對(duì)“音樂(lè)”的定義去展開(kāi)學(xué)術(shù)研究。

　　因此，其研究理論與方法也在相當(dāng)程度上有自己的新意，其學(xué)術(shù)創(chuàng)新性往往源于跨學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，深入生活觀察、體驗(yàn)的過(guò)程和規(guī)范化的研究方法。另外，歌劇音樂(lè)劇研究，音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)治療，音樂(lè)與智能高科技研究等方向都具有跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的鮮明特征，都需要有更加開(kāi)放、寬闊以及更加靈活的學(xué)術(shù)平臺(tái)與空間供其發(fā)展。從早期音樂(lè)學(xué)的初創(chuàng)者的學(xué)科身份來(lái)看，音樂(lè)學(xué)具有較為明顯的自然科學(xué)色彩;從當(dāng)下的學(xué)科發(fā)展來(lái)看，則是更多屬于人文學(xué)科，具有較強(qiáng)的文科色彩。

　　音樂(lè)學(xué)研究呈現(xiàn)為多元化狀態(tài)：既有以音樂(lè)本體為線索的研究，還有以史料、資料為基礎(chǔ)的理論研究;也有包括關(guān)注從人的角度的音樂(lè)研究，對(duì)音樂(lè)與人、與社會(huì)的關(guān)系等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索性研究;更有包括對(duì)各類新音樂(lè)的關(guān)注，對(duì)音樂(lè)存在意義的哲學(xué)思考，以及中西音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的比較研究，等等。音樂(lè)學(xué)理論發(fā)展是多元的，或許也正因?yàn)槭嵌嘣�的，學(xué)術(shù)界才更需要深化本專業(yè)學(xué)術(shù)理論與方法的建設(shè)，同時(shí)也需要高度關(guān)切音樂(lè)學(xué)科其他專業(yè)方向的發(fā)展。音樂(lè)學(xué)家田青曾指出當(dāng)今中國(guó)聲樂(lè)界存在“千人一面”的現(xiàn)象，這是音樂(lè)學(xué)家對(duì)演唱家所提出的中肯的學(xué)理批評(píng)，這樣的批評(píng)是音樂(lè)學(xué)的貢獻(xiàn)，也符合音樂(lè)事業(yè)整體健康發(fā)展的需要。

　　在此層面，音樂(lè)學(xué)的存在有利于避免整體音樂(lè)事業(yè)步入“文化貧窮”的陷阱。如果音樂(lè)被視為一種單純技能，或單純娛樂(lè)，而淡化其本應(yīng)有的文化屬性、人文價(jià)值以及對(duì)社會(huì)、對(duì)人類生存現(xiàn)實(shí)的情感表達(dá)，那么，音樂(lè)事業(yè)就很難在意義層面做到“文以載道”，就很難作為先進(jìn)文化起到“積極引領(lǐng)”的作用，也就很難創(chuàng)作出“無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”。中國(guó)的音樂(lè)學(xué)專業(yè)除中央音樂(lè)學(xué)院等個(gè)別高校外，大多數(shù)建立于20世紀(jì)八九十年代，專業(yè)發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)。但是，伴隨改革開(kāi)放春風(fēng)，伴隨著音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展，也伴隨著高校擴(kuò)招，音樂(lè)學(xué)專業(yè)無(wú)論從專業(yè)還是人數(shù)都漸成規(guī)模。

　　作為音樂(lè)學(xué)的載體，各獨(dú)立建制音樂(lè)院校的“音樂(lè)學(xué)系”以及各藝術(shù)學(xué)院、部分綜合大學(xué)下屬音樂(lè)學(xué)院內(nèi)設(shè)置的“音樂(lè)學(xué)系/音樂(lè)理論系”成為音樂(lè)學(xué)教學(xué)、科研的主力軍。在已具備一定規(guī)模的基礎(chǔ)上，音樂(lè)學(xué)需要反思學(xué)術(shù)思維和教學(xué)方式。這些“反思”落實(shí)到具體環(huán)節(jié)會(huì)有不少困難。比如，當(dāng)新文科呼吁跨學(xué)科，那么，我們的教師是否都有跨學(xué)科的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)?

　　提倡將高科技融入于音樂(lè)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，那么，音樂(lè)藝術(shù)院校師生對(duì)高科技知識(shí)普遍缺乏如何解決?鼓勵(lì)多元地看待不同音樂(lè)文化，這和音樂(lè)藝術(shù)院校長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)觀念之間如何平衡?如此等等問(wèn)題都需要現(xiàn)實(shí)中的各類“音樂(lè)學(xué)系”在具體的教學(xué)、教研、科研與實(shí)踐環(huán)節(jié)中充分考量;需要在具體的課程設(shè)置、課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)講座、社會(huì)實(shí)踐等日常教學(xué)科研活動(dòng)中逐漸完善。

　　三、音樂(lè)學(xué)的反思有學(xué)者從三個(gè)方面談到中國(guó)音樂(lè)理論

　　研究脫離于人文學(xué)科總體價(jià)值的問(wèn)題，即“第一，音樂(lè)學(xué)在一定程度上已被人文學(xué)科研究領(lǐng)域所拋棄。第二，我們的音樂(lè)研究在思想和方法上落后，在學(xué)術(shù)視野上顯得狹隘。第三，我們的音樂(lè)研究只關(guān)注形態(tài)、器具和實(shí)用層次的東西，缺乏那種深層的、形而上的和非實(shí)用但更具‘實(shí)用理性’精神的人文價(jià)值支撐。”⑥盡管這樣的“肺腑之言”讀起來(lái)頗為“逆耳”，但上述文章的三個(gè)點(diǎn)評(píng)擊中要害，對(duì)于音樂(lè)學(xué)發(fā)展起到警醒與醍醐灌頂之作用;或者說(shuō)“學(xué)術(shù)視野狹隘”“缺乏人文價(jià)值支撐”等問(wèn)題也正是“新文科”要改變的根本問(wèn)題。

　　總體上看，中國(guó)音樂(lè)學(xué)研究在整個(gè)文科中的影響力和貢獻(xiàn)度偏低，尚未得到廣泛認(rèn)同，這和音樂(lè)研究缺乏學(xué)科獨(dú)立性，缺少與文科互動(dòng)交流以及人文精神不足等因素都很有關(guān)聯(lián)。音樂(lè)學(xué)需要不斷反思。站在馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)，反思就是從在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中主體的自身感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的思考狀態(tài)。盡管馬克思從德國(guó)古典哲學(xué)那里繼承了主體的重要性，但由于革新了哲學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向，此時(shí)的主體已不再是抽象的主體，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，這也是馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)代性問(wèn)題。

　　學(xué)科反思不是純粹思辨活動(dòng)，而是要緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的音樂(lè)活動(dòng)來(lái)展開(kāi);需要深入考察音樂(lè)與人、音樂(lè)與社會(huì)、音樂(lè)與政治、音樂(lè)與信仰等系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題;這樣的反思實(shí)際上已經(jīng)超出了傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)知識(shí)范圍，需要在開(kāi)放的多個(gè)跨學(xué)科人文領(lǐng)域中尋求答案。南京藝術(shù)學(xué)院老校長(zhǎng)劉海粟先生以“不息變動(dòng)”為校訓(xùn)，意在提倡一種永遠(yuǎn)“在路上”的創(chuàng)造性格局，以形成開(kāi)放的、多樣的以及不可預(yù)知的藝術(shù)形態(tài)和充滿活力的藝術(shù)生命力。

　　在此語(yǔ)境中，新的音樂(lè)應(yīng)當(dāng)不斷涌現(xiàn)，旋律、調(diào)式、和聲、織體等都應(yīng)該不斷創(chuàng)新，新的聲音、新的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)當(dāng)不斷以新的形態(tài)出現(xiàn)，對(duì)音樂(lè)新的闡釋也推動(dòng)著時(shí)代審美力的不斷發(fā)展，對(duì)音樂(lè)研究的理論與方法本身也應(yīng)該在反思中探索新的道路。站在新文科角度來(lái)看，傳統(tǒng)文科專業(yè)劃分明顯，盡管這在一定程度上便于學(xué)科建設(shè)，但其弊端也很明顯，那就是知識(shí)結(jié)構(gòu)容易僵化，單一重視繼承傳統(tǒng)的既有觀念，人才培養(yǎng)難以博通，對(duì)前沿話題的創(chuàng)新能力不足。

　　相對(duì)而言，傳統(tǒng)文科思維更強(qiáng)調(diào)知識(shí)訓(xùn)練和問(wèn)題之間的邏輯關(guān)系;現(xiàn)代文科則更強(qiáng)調(diào)關(guān)注最新發(fā)展，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科融通，關(guān)注人與現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人與所研究事物之間的關(guān)系，讓人文研究不失語(yǔ)于時(shí)代語(yǔ)境等。值得反思的是，當(dāng)前的人文話語(yǔ)在解釋當(dāng)代的一些文化現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，所采用的往往是作為既有知識(shí)的概念，而非針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題本身所提出的新話語(yǔ)或新觀念。從19世紀(jì)末到21世紀(jì)初，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在全世界形成觀念碰撞。其間，有相互交融互補(bǔ)，也有不少問(wèn)題形成矛盾與沖突。

　　面對(duì)困惑，人們就需要人文學(xué)科給予某種解釋。出現(xiàn)在19世紀(jì)末的馬克思主義哲學(xué)就對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義世界的現(xiàn)代化發(fā)展有很多深刻反思和尖銳批判，主張不斷提高人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，概念需要在特定歷史人文語(yǔ)境之中才能獲得其規(guī)定性，從而使哲學(xué)不限于“坐而論道”，而是要“知行合一”;要結(jié)合歷史語(yǔ)境，以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化，特別是高科技發(fā)展所帶來(lái)的影響等進(jìn)行綜合考量。這樣的思路對(duì)于推動(dòng)音樂(lè)學(xué)的創(chuàng)新是有積極作用的。新音樂(lè)學(xué)應(yīng)當(dāng)更加積極投入現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)生活之中，應(yīng)當(dāng)追求有思想的音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)品質(zhì)，這樣才有利于理解人們的現(xiàn)實(shí)音樂(lè)觀念與行為，最終成為關(guān)聯(lián)時(shí)代命脈且具有不息生命力的思想動(dòng)力。

　　很少有人會(huì)說(shuō)自己完全不了解音樂(lè)，或者說(shuō)從未接觸過(guò)音樂(lè)，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的確很多人沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“音樂(lè)學(xué)”。藝術(shù)院校音樂(lè)學(xué)專業(yè)的學(xué)生其第一志愿往往并不是對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)還十分陌生的“音樂(lè)學(xué)”，各院校“音樂(lè)學(xué)系”的學(xué)生也有不少在大學(xué)乃至研究生的學(xué)習(xí)中都處于迷茫狀態(tài)�？偨Y(jié)來(lái)看，如果一門(mén)專業(yè)缺乏學(xué)術(shù)的生命體驗(yàn)，那么就很難引起更多的關(guān)注。

　　今天的音樂(lè)學(xué)還缺乏一種對(duì)音樂(lè)思想的追求，缺少一種現(xiàn)代學(xué)科所應(yīng)有的反思與批判的人文精神，音樂(lè)學(xué)還沒(méi)有在大眾和音樂(lè)作品、音樂(lè)現(xiàn)象、音樂(lè)表演之間建立一種有力度的關(guān)系，不少音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)成果的閱讀范圍還很難走出校園，還缺乏通過(guò)專業(yè)行為彰顯一種被時(shí)代所認(rèn)同的人文價(jià)值，以及缺乏足以吸引年輕人并喚起他們的學(xué)習(xí)熱情的專業(yè)精神。這些缺陷亟待在“新文科”這一時(shí)代呼聲中以及在“新音樂(lè)學(xué)”建設(shè)中予以調(diào)整和完善，總體來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)在思想的深度、對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)識(shí)和學(xué)術(shù)理論與方法的掌握方面下功夫。

　　四、正在到來(lái)的“新音樂(lè)學(xué)”新的研究領(lǐng)域和新的研究方法的拓展

　　說(shuō)明音樂(lè)學(xué)在新時(shí)代正在不斷發(fā)展，需要用更符合新時(shí)代特征的觀念、方法進(jìn)行研究。既要滿足新時(shí)代的人文價(jià)值需要，也要滿足新時(shí)代現(xiàn)實(shí)對(duì)音樂(lè)學(xué)的需要;更要滿足大眾對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)、音樂(lè)文化在新時(shí)代理解上的需要。在這方面，音樂(lè)學(xué)還有很多工作要做。

　　比如，西方現(xiàn)代音樂(lè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展已成氣候，對(duì)新音樂(lè)的實(shí)驗(yàn)性探索也逐漸擁有了相當(dāng)穩(wěn)定的觀眾群。人們不再糾結(jié)于是否“好聽(tīng)”，而是思考不同聲音在文化中的意義以及其闡釋空間�，F(xiàn)代音樂(lè)不斷擴(kuò)展并豐富了音樂(lè)的表現(xiàn)手段，成為音樂(lè)發(fā)展道路上的重要推手。

　　這對(duì)于音樂(lè)學(xué)也形成挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維與方法是否能夠繼續(xù)推動(dòng)音樂(lè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的積極意義?不同的時(shí)代應(yīng)該有不同的學(xué)術(shù)理論與方法。我們應(yīng)當(dāng)看到，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中，“復(fù)雜、對(duì)話、矛盾與模糊的概念屬性常常被研究者推至理解與詮釋作品的前景中”⑦。高科技已經(jīng)深刻改變了社會(huì)生活，那么，音樂(lè)的求新求變也是符合現(xiàn)實(shí)邏輯的。音樂(lè)在不同的歷史時(shí)期有著不同的意義，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，什么是“音樂(lè)”?這樣的問(wèn)題應(yīng)該被不斷重新思考。

　　當(dāng)觀眾面對(duì)被冠以“現(xiàn)代音樂(lè)”的“新”音樂(lè)時(shí)，有可能因?yàn)槠涑�越了一般性�?tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而感到陌生。如果我們期待創(chuàng)新，那么就應(yīng)該讓校園成為各類新音樂(lè)理念產(chǎn)生與實(shí)驗(yàn)的空間，各類實(shí)驗(yàn)性的跨界、后現(xiàn)代等音樂(lè)都應(yīng)該可以在校園中進(jìn)行嘗試，對(duì)于年輕人的創(chuàng)新與實(shí)驗(yàn)，院校應(yīng)當(dāng)有寬闊的包容胸懷;只有在理論上、觀念上做到包容差異，才能在創(chuàng)作和舞臺(tái)實(shí)踐中有所創(chuàng)新。從觀念層面看，不同于以延續(xù)為主的“傳統(tǒng)”，“現(xiàn)代”更多的是對(duì)當(dāng)下的反思。知識(shí)的構(gòu)成本身在當(dāng)下現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)為多樣性特征，各種知識(shí)之間的關(guān)系無(wú)限蔓延、擴(kuò)展，不是傳統(tǒng)的按照某種結(jié)構(gòu)擺放而成，而是在彼此互動(dòng)中不斷構(gòu)成。

　　馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的”。以此辯證思想看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，我們就會(huì)領(lǐng)悟到：傳統(tǒng)固然是重要的，但如果只有傳統(tǒng)，那么音樂(lè)就會(huì)在不斷的延續(xù)中重復(fù)而缺乏創(chuàng)新，而對(duì)于生活、自然聲音的吸納本身就是伴隨著社會(huì)發(fā)展，人們對(duì)于聲音的認(rèn)知、理解和接受也是不斷發(fā)展、變化的，不同的聲音也是音樂(lè)對(duì)不斷變化的世界的反映，音樂(lè)和欣賞者常常處于時(shí)空錯(cuò)位或者是文化差異狀態(tài);因此，音樂(lè)學(xué)家的闡釋成為一種必要，音樂(lè)學(xué)的人文精神應(yīng)該起到推動(dòng)整體音樂(lè)事業(yè)發(fā)展的作用。“新音樂(lè)學(xué)”需要在現(xiàn)實(shí)中尋找新的出發(fā)點(diǎn)。作為一門(mén)專業(yè)知識(shí)，音樂(lè)學(xué)不僅要闡釋音樂(lè)的意義，更是要在現(xiàn)代文化語(yǔ)境下為社會(huì)培養(yǎng)更多豐富多元的愛(ài)樂(lè)者，以音樂(lè)助力于建構(gòu)開(kāi)放、包容的理性社會(huì)，這是音樂(lè)和音樂(lè)學(xué)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

　　今天，在音樂(lè)評(píng)論、文化產(chǎn)業(yè)以及各層次音樂(lè)教育等工作環(huán)節(jié)中都需要更多的話語(yǔ);在改革開(kāi)放和高科技助力下，多元化觀念下的各類音樂(lè)可以滿足廣闊的欣賞趣味。另外，包括社區(qū)音樂(lè)、音樂(lè)心理、音樂(lè)治療等，以及國(guó)家政策推動(dòng)的“新農(nóng)村建設(shè)”中的文化鄉(xiāng)村、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中民俗音樂(lè)保護(hù)傳承以及“城鎮(zhèn)化建設(shè)”所帶來(lái)城市音樂(lè)多元發(fā)展等問(wèn)題都應(yīng)當(dāng)受到更多關(guān)注。同時(shí)，要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注主流重大話題，投身社會(huì)服務(wù);擴(kuò)展專業(yè)的社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域和發(fā)展空間，推動(dòng)將社會(huì)優(yōu)質(zhì)教育資源轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)內(nèi)容。

　　音樂(lè)學(xué)的意義在于以學(xué)術(shù)理性來(lái)催生、孵化具有較高藝術(shù)品位和對(duì)不同類型音樂(lè)的多元心態(tài)，探索能夠真正引導(dǎo)人們?cè)谛蕾p音樂(lè)時(shí)具有“仰望星空”的思想能力以及開(kāi)放與包容胸懷，這些與音樂(lè)、音樂(lè)學(xué)共生的思想與情懷也能夠助力于在精神上熏陶新時(shí)代改革開(kāi)放所需要的社會(huì)人才。“新音樂(lè)學(xué)”需要擁抱高科技，今天的文化產(chǎn)業(yè)大多都是和諸如數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)這樣的高科技相結(jié)合而產(chǎn)生。音樂(lè)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響已經(jīng)無(wú)法局限于傳統(tǒng)的音樂(lè)評(píng)論或者是學(xué)術(shù)寫(xiě)作，高科技正在改變音樂(lè)存在、傳播的方式。

　　在最新頒布的學(xué)科分布中，“音樂(lè)與科技”成為與“音樂(lè)學(xué)”并列的一級(jí)學(xué)科，這本身就說(shuō)明音樂(lè)與科技的關(guān)聯(lián)已經(jīng)在學(xué)科規(guī)劃層面得到充分重視。“新音樂(lè)學(xué)”的建構(gòu)不是簡(jiǎn)單除掉已有的傳統(tǒng)與特色，而是要增加更符合時(shí)代需要的內(nèi)容�？鐚W(xué)科、服務(wù)社會(huì)、通過(guò)音樂(lè)和音樂(lè)活動(dòng)來(lái)揭示人的文化和社會(huì)意義，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注音樂(lè)與人的關(guān)系與發(fā)展應(yīng)當(dāng)是新音樂(lè)學(xué)變革創(chuàng)新的發(fā)力點(diǎn)之一。

　　這符合馬克思主義哲學(xué)所提倡的對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的關(guān)注，因?yàn)椋?ldquo;人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。”⑧不是從先驗(yàn)的本質(zhì)來(lái)推論人的存在，而是從人的生活世界出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人放在社會(huì)關(guān)系中來(lái)考察;每個(gè)人不僅是“自在的”同時(shí)也是“自為的”，每個(gè)個(gè)體都是其自身存在和發(fā)展的主體。在歷史的客觀性中強(qiáng)調(diào)主體的意義，這是馬克思哲學(xué)區(qū)別于舊唯物主義之處，也是20世紀(jì)以來(lái)主體性得以不斷強(qiáng)調(diào)的出發(fā)點(diǎn)之一。

　　“從前的一切唯物主義———包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義———的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”⑨這段話可以看作是馬克思主義哲學(xué)中把人的生命活動(dòng)當(dāng)作理論與實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，即“人的根本就是人本身”。⑩

　　應(yīng)該說(shuō)，馬克思主義“以人為本”的思想對(duì)新時(shí)代音樂(lè)學(xué)發(fā)展在思想觀念層面起到了重要的引領(lǐng)作用。人是音樂(lè)的審美、品味的判斷者，是音樂(lè)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播的行為者，是音樂(lè)的演繹、傳達(dá)者，是音樂(lè)的消費(fèi)者，等等;在這個(gè)意義上，對(duì)于音樂(lè)的研究應(yīng)該充分考慮到人與音樂(lè)的關(guān)系問(wèn)題。新文科語(yǔ)境下的“新音樂(lè)學(xué)”需要全新思考學(xué)科目標(biāo)和一個(gè)文科專業(yè)應(yīng)有的人文價(jià)值，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)一種開(kāi)放的、多樣的、具有無(wú)限生長(zhǎng)的思想能力和生命力的音樂(lè)學(xué)專業(yè)，音樂(lè)學(xué)能夠在現(xiàn)實(shí)中引領(lǐng)音樂(lè)發(fā)展，能夠以新理論、新方法創(chuàng)造者的姿態(tài)躋身于新文科平臺(tái)，其跨學(xué)科不僅僅是單向度的，而是真正實(shí)現(xiàn)于其他學(xué)科互動(dòng)，并在新時(shí)代站在音樂(lè)角度倡導(dǎo)新的人文價(jià)值。

　　音樂(lè)教學(xué)論文：雙簧管演奏中的音樂(lè)表現(xiàn)與音樂(lè)風(fēng)格

　　結(jié)語(yǔ)

　　“新文科”概念在不同的語(yǔ)境中有不同的意義。對(duì)于西方高校而言其重要的工作是如何把新技術(shù)融入傳統(tǒng)文科課程中。對(duì)于中國(guó)而言，提出“新文科”概念則是期待大學(xué)所培養(yǎng)的人才能夠堪當(dāng)民族復(fù)興之大業(yè)，提出在價(jià)值觀與立德樹(shù)人層面上意在培養(yǎng)年輕學(xué)生的“家國(guó)情懷”，希望年輕學(xué)生能夠作出“光耀時(shí)代”的貢獻(xiàn)。“新文科”之“新”并不能將過(guò)去的學(xué)術(shù)積累簡(jiǎn)單理解為“舊”。

　　所有的創(chuàng)新都不是憑空而至，都是在相當(dāng)長(zhǎng)度時(shí)間的積淀才可能具有創(chuàng)新的資格。“新文科”的創(chuàng)新難點(diǎn)在于，如何實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”是沒(méi)有現(xiàn)成標(biāo)準(zhǔn)答案的。作為高校只能充分考慮“新文科”的著力點(diǎn)是培養(yǎng)具有新思維的人才，在教學(xué)中創(chuàng)造跨學(xué)科的學(xué)習(xí)平臺(tái)，著力培養(yǎng)學(xué)生跨學(xué)科的學(xué)習(xí)能力，而不是簡(jiǎn)單的知識(shí)堆積。以培養(yǎng)想象力、創(chuàng)造力作為新文科落實(shí)于教學(xué)中的主要抓手。“新音樂(lè)學(xué)”乃時(shí)代所賦予的新使命，需要學(xué)術(shù)研究以更加開(kāi)闊的胸懷面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的巨變。不同的時(shí)代對(duì)于人的成長(zhǎng)是重要的，德國(guó)文豪歌德曾說(shuō)：“我所以得天獨(dú)厚，是因?yàn)槲页錾�在世界大事紛至沓�?lái)、方興未艾的年代。”

　　在新時(shí)代，新音樂(lè)學(xué)以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以辨析中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓、關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、通曉現(xiàn)代學(xué)術(shù)理論與方法為新思維支點(diǎn);在與相關(guān)學(xué)科互動(dòng)融通中不斷創(chuàng)造音樂(lè)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)平臺(tái)，瞄準(zhǔn)前沿問(wèn)題，直面音樂(lè)的發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)音樂(lè)生活，在與世界學(xué)術(shù)發(fā)展同步的同時(shí)積極探索中國(guó)音樂(lè)學(xué)的本土化策略。

　　作者：楊曦帆

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